建設生態(tài)文明，建立系統(tǒng)完整的社會主義生態(tài)文明制度體系，既是全面深化改革的重要內(nèi)容，又是全面建成小康社會的重要任務。黨的十八屆三中全會把“緊緊圍繞建設美麗中國，深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度”作為六個“緊緊圍繞”之一進行統(tǒng)一部署，不僅深化了社會主義“五位一體”的戰(zhàn)略布局，確立了生態(tài)文明制度建設在全面深化改革總體戰(zhàn)略部署中的地位，同時，也凝聚了全黨全社會關于建設生態(tài)社會的思想共識和行動智慧，標志著中國共產(chǎn)黨對人與自然關系的再認識上升到了一個新高度。

當前，要實現(xiàn)“建設生態(tài)文明”的戰(zhàn)略目標，就必須把馬克思主義生態(tài)觀同中國具體國情相結合，用中國化的馬克思主義生態(tài)觀指導中國的社會主義生態(tài)文明實踐活動。只有這樣，才能實現(xiàn)真正的科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

一、馬克思主義生態(tài)文明觀是馬克思主義的重要內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)文明觀，是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯有關生態(tài)文明的觀點、思想和理論的集中體現(xiàn)。馬克思主義在本質(zhì)上是關于人類文明發(fā)展的理論，在馬克思主義關于文明的理論體系中，生態(tài)文明有著突出的地位。盡管馬克思、恩格斯當年沒有明確使用生態(tài)文明這一概念，但卻明確提出了“感性世界一切部分的和諧，特別是人與自然的和諧”的光輝思想，并強調(diào)通過人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的方式達到人類社會和自然界的和諧統(tǒng)一。這種人、社會和自然的和諧統(tǒng)一，正是我們現(xiàn)在所說的生態(tài)文明理念。

馬克思主義創(chuàng)始人在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《家庭、私有制和國家的起源》《德意志意識形態(tài)》《資本論》《自然辯證法》和《反杜林論》等多篇論著中，對社會有機體、文明系統(tǒng)等的相關論述，揭示了人與自然的辯證關系，闡述了有關生態(tài)文明的重要思想和觀點。馬克思主義生態(tài)觀為我們正確認識和處理人與自然的相互關系，加強生態(tài)文明建設指明了發(fā)展方向。

馬克思主義哲學是其生態(tài)文明觀的理論根基。馬克思通過對黑格爾主客體思想的深入批判，實現(xiàn)了哲學發(fā)展的轉向，進入到了實踐貫徹始終的完備哲學體系。馬克思立足實踐，革命性地克服了忽視自然或者忽視人的缺陷，實現(xiàn)了人、自然和社會的有機統(tǒng)一。在人與自然的關系中，馬克思主義生態(tài)文明觀主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，從人的生存本源看，自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提，由此決定了人類不能無視自然界生存和發(fā)展的權利而專注自身的發(fā)展權利。馬克思指出：自然界是先于人類的歷史存在，人是自然的產(chǎn)物，因此，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］在這個意義上，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)力是同自然條件相聯(lián)系的?！保?］560據(jù)此，人類不應只強調(diào)自己的生存與發(fā)展權利而否定自然界生存與發(fā)展的權利，人類應該像保護自己的家園一樣保護自然界。因為否定后者，就等于破壞了人類的生存根基。

第二，從人的生存過程看，自然界對人的實踐呈現(xiàn)著永恒開放的關系，由此決定了人的實踐不能違背自然規(guī)律。馬克思認為，在人的實踐中，自然不是給定的、完成的體系，而是與人的實踐活動交互生成的過程；這其中，既有自然存在物的人化過程，也有人之造物重新轉變?yōu)樽匀淮嬖诘淖匀换^程。據(jù)此，人與自然處于非線性的、多維度的、永恒開放的關系之中。在人類的實踐過程中，必然會產(chǎn)生“人的自然”與“人化自然”這兩種不同境遇。為了實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人類在實踐中必須放棄那種只追求“人化自然”而不允許“人的自然”存在的意圖，因為“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！保?］事實上，人對客觀規(guī)律認識越深刻、越正確，越能按自然規(guī)律辦事，就越能有效地達到自己的目的；反之，會因破壞生態(tài)平衡而遭到大自然的報復，難逃失敗的命運。

第三，從人的生存趨勢看，自然界與人越來越構成一體化結構，由此決定了人類不能只顧自己的利益而任意損害人與自然之間利益關系的平衡。為此，恩格斯發(fā)出警示說，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！保?］據(jù)此，人類要維護自身的利益，就必須重視人與自然之間利益關系的平衡，正確地對待自然，自覺地保護環(huán)境。

關于資本主義社會人與自然對立的原因，馬克思指出，人與自然的對立不僅僅是由于產(chǎn)業(yè)革命以來科學技術的發(fā)展，更重要的是“異化勞動”所造成的工人與資本家的對立。資本主義生產(chǎn)的唯一目的就是獲得利潤。為了獲得最大利潤空間，資本家不惜一切手段，不僅對工人進行殘酷無情地壓榨和剝削，而且還不擇手段地大肆破壞自然生態(tài)。表面上看是人與自然的對立，實質(zhì)上是人與人之間的對立。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中闡述異化勞動理論時，用大量篇幅論述了資本主義社會人與自然的異化，指出異化勞動造成了文明的陰溝，造成了自然的荒蕪和日益腐敗的自然界。恩格斯在揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，揭露資本家對工人殘酷剝削的同時，也用大量慘烈的事例論述了英國環(huán)境污染發(fā)生的過程、類型、狀態(tài)、危害和根源?？梢哉f，馬克思恩格斯的研究開創(chuàng)了人類歷史上對資本主義生態(tài)批判的先河。

馬克思深刻分析了資本主義社會人與自然對立的原因和解決的途徑，指出人和自然關系的具體狀況是受社會歷史條件——勞動方式制約的。他說：“人類對自然界的特定關系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣，人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系?！保?］在馬克思看來，人類社會與自然環(huán)境是相互作用、相互影響、相互制約、互為主體性的，因此人類必須摒棄將人與自然對立起來的傳統(tǒng)觀念，代之以體現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的整體性思維。馬克思明確指出，“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！保?］人類社會的發(fā)展繁榮只有建立在不斷改善和優(yōu)化人與自然關系的生態(tài)文明新理念的基礎上，才能實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。否則將“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食住行形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒自然條件。”［3］552但資本主義社會中的異化勞動所導致的人和自然激烈的對立和沖突，靠資本主義社會的內(nèi)部調(diào)節(jié)是不能從根本上解決的。資本逐利、增殖的內(nèi)在邏輯和天然本性決定了資本主義無法引領人類走出生態(tài)危機的泥沼。只有借助社會的發(fā)展，勞動方式的改變，推翻資本主義社會，消滅資本主義私有制，通過共產(chǎn)主義社會使異化勞動得到徹底揚棄，才能真正解決人和人的矛盾，從而真正解決人和自然的矛盾。這種從現(xiàn)實的經(jīng)濟結構因素來認識和處理生態(tài)環(huán)境問題比起從文化角度來看待生態(tài)環(huán)境問題更有深度，并為人類的生態(tài)文明建設指明了方向。

二、馬克思主義生態(tài)觀是搞好中國生態(tài)文明建設的重要行動指南

黨的十八大報告指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］

歷經(jīng)三十多年的改革開放，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但也付出了過于沉重的資源環(huán)境代價，資源環(huán)境越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸制約。粗放的發(fā)展方式造成大量的環(huán)境污染，導致生態(tài)系統(tǒng)功能退化，必然是難以為繼的。單純追求經(jīng)濟增長的結果，很可能是大多數(shù)人還沒有享受到工業(yè)化的成果，而工業(yè)化的代價卻已經(jīng)把人們推向了絕境。破解經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境約束日益尖銳的矛盾，根本途徑就是建設生態(tài)文明，提高發(fā)展的質(zhì)量和水平。搞好生態(tài)文明建設需要我們做的工作很多，但其中一個最重要的問題就是要有一個正確的指導思想，而這一正確的指導思想就是馬克思主義的生態(tài)觀。

馬克思主義生態(tài)觀是以馬克思主義實踐觀作為重要理論基礎的。馬克思實踐觀的一個重要特征是改造世界，包括精神世界的改造也包括物質(zhì)世界的改造。馬克思把主觀能動性納入實踐的構成因素，進一步把實踐和唯物主義聯(lián)結在一起，從實踐思維方式的高度，認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力，是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量，只有發(fā)展生產(chǎn)力才能解決人與自然相沖突的問題。馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎，實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。這為我們堅持科學發(fā)展觀，從轉變經(jīng)濟發(fā)展方式入手搞好生態(tài)文明建設無疑提供了重要的指導思想，使我們從馬克思主義生態(tài)觀的理論高度進一步認識到，推進生態(tài)文明建設，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務。我們既要做好資源環(huán)境等方面相對獨立的工作，更要在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明各層面，在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各領域進行全面轉變、深刻變革，把生態(tài)文明的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到中國特色社會主義事業(yè)的各方面和現(xiàn)代化建設的全過程，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。

馬克思恩格斯是人類歷史上第一次從生態(tài)環(huán)境角度揭露批判資本主義黑暗制度的思想家。中國的生態(tài)文明建設只有以馬克思主義生態(tài)觀為指導，才能立足于歷史唯物主義的歷史觀和自然觀，擺脫西方“人類—自然二元對立”的思維方式，把實現(xiàn)人與人關系的變革同實現(xiàn)人和自然關系的變革有機地結合起來。具體說，就是我們不能脫離資本全球化及其內(nèi)在矛盾這一全球視野來認識當代的環(huán)境危機。因為資本全球化本質(zhì)上是資本通過空間生產(chǎn)來不斷拓展世界市場、實現(xiàn)資本積累的過程。這一過程既使民族國家之間的聯(lián)系日益密切，共同利益日益增多，也使得民族國家之間、特別是發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的利益矛盾沖突日益突出。在環(huán)境問題上，它主要體現(xiàn)為資本在通過國際分工掠奪發(fā)展中國家自然資源的同時，向發(fā)展中國家轉嫁工業(yè)污染和生活污染。

前世界銀行首席經(jīng)濟學家勞倫斯·薩默斯(lawrence summers)曾這樣說過：“在你與我之間，難道世界銀行不應該鼓勵更多的污染工業(yè)轉移到最不發(fā)達國家嗎?我認為，向最低工資水平的國家傾倒有毒廢物背后的經(jīng)濟邏輯是無可非議的。我們應該面對這一事實，我總認為非洲一些人口稀少的國家遠未被污染，它們的空氣質(zhì)量與洛杉磯和墨西哥城相比，沒有得到充分的利用。”薩默斯的這種論調(diào)表現(xiàn)出了十足的生態(tài)帝國主義的惡習。

我們只有以馬克思主義生態(tài)觀指導生態(tài)文明建設，才能深入挖掘與闡發(fā)馬克思恩格斯對資本主義的生態(tài)批判理論，我們才能超越西方生態(tài)文明話語霸權，建立以維系中國發(fā)展權和環(huán)境權為指向的生態(tài)文明理論，我們才能正確認識包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家在發(fā)展過程中遭遇的環(huán)境問題。我們只有以馬克思主義生態(tài)觀指導生態(tài)文明建設，我們的生態(tài)文明理論研究才能以歷史唯物主義為理論基礎，把如何變革不同國家、不同人群在環(huán)境資源占有、分配和使用上的不公正關系，實現(xiàn)環(huán)境正義作為理論的內(nèi)核和追求的目標，真正實現(xiàn)中國生態(tài)文明理論研究的使命和目的，從理論與實踐的結合上搞好我國的生態(tài)文明建設。

三、馬克思主義生態(tài)觀是馬克思主義中國化的新課題

黨的十八大報告把生態(tài)文明建設放在突出地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設總體布局，進一步強調(diào)了生態(tài)文明建設的地位和作用，進一步昭示了我們黨加強生態(tài)文明建設的意志和決心。這就要求我們必須把馬克思主義生態(tài)觀與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設結合起來，實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀的中國化。這是馬克思主義中國化的一個具體而全新的課題，是馬克思主義中國化整體性的必然要求。

馬克思主義是一個完整豐富的理論體系，是在哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的理論框架下，內(nèi)含豐富而具體的思想寶庫。其中有些思想觀點在馬克思主義經(jīng)典作家那里就已進行了充分論述和展開，有的則被后繼者深入挖掘，而有的則還蘊藏在馬克思主義文本中，由于某種原因尚未得到應有的重視和展開。馬克思主義生態(tài)觀在目前看來便是有待充分挖掘和邏輯建構的一個重要方面。全面深入解讀馬克思主義，便會發(fā)現(xiàn)其中生態(tài)觀之深刻意蘊、宏闊視野以及鮮明的價值取向。馬克思主義中國化既包括馬克思主義革命理論、政治理論、經(jīng)濟理論的中國化，也包括生態(tài)觀的中國化。馬克思主義生態(tài)觀中國化這一課題的提出，表達了中國共產(chǎn)黨和中國政府在對國內(nèi)外現(xiàn)代化模式反思的基礎上，應對和擺脫生態(tài)危機的一種理論自覺，表達了一種積極的生態(tài)視角和生態(tài)精神，也表達了馬克思主義中國化與時俱進的理論風格。

實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀的中國化，一方面，要注意把馬克思主義生態(tài)觀和中國生態(tài)文明建設的實際相結合，用馬克思主義生態(tài)觀指導中國生態(tài)文明建設的實際。如上所說，新中國成立后，特別是改革開放以來，由于受傳統(tǒng)文明發(fā)展觀的影響，中國主要依賴增加投資和高資源消耗、高浪費、高污染和低效率的粗放型增長方式發(fā)展經(jīng)濟，這種經(jīng)濟發(fā)展方式雖然創(chuàng)造了中國經(jīng)濟增長的“奇跡”，但也導致了日益嚴重的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，日益危及國家的生態(tài)安全。

馬克思主義生態(tài)文明觀作為一種環(huán)境友好型生態(tài)文明觀，它追求的是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類社會的生產(chǎn)與消費活動和自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，在于提倡經(jīng)濟和環(huán)境的共贏。因此，用馬克思主義生態(tài)觀指導中國生態(tài)文明建設的實踐活動，對于中國成功地實現(xiàn)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會奮斗目標，最大限度地實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展同人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，從而建立人和人的和諧社會有著極為重要的現(xiàn)實意義。

另一方面，要注意把馬克思主義生態(tài)觀和中國傳統(tǒng)文化中有關生態(tài)文明的思想相結合，使馬克思主義生態(tài)觀更具有中國風格和中國氣派。

習近平同志指出：“幾千年來，我國流傳下來的各種歷史文化典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒有任何一個國家可以相比。這是中華文明特有的重要標志，是中華民族的寶貴財富?！保?］在中國源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，其中蘊含著豐富多彩、深刻獨到的生態(tài)環(huán)境理念，且與生態(tài)文明的內(nèi)在要求具有高度一致性。譬如，作為中國傳統(tǒng)倫理內(nèi)核的“仁、義、禮、智、信”實質(zhì)上就包含了豐富的生態(tài)道德要求?！叭省币髮⒌赖聰U展到自然事物上，做到愛護自然；“義”要求禁止滅絕自然和鋪張浪費，做到有益自然；“禮”要求效法天地自然，做到保護自然；“智”要求把握自然規(guī)律，做到認識自然；“信”則要求真心對待自然，做到協(xié)和自然。以“仁、義、禮、智、信”為代表的中國傳統(tǒng)倫理，為建設生態(tài)文明提供了堅實的哲學基礎和思想源泉［10］。

中國傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧共處的豐富思想?？鬃拥摹叭收邜畚铩?、老子的“見素抱樸”和莊子的“天人合一”等生態(tài)智慧，指引著中華民族在保護自然和利用自然中繁衍生息。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是中國傳統(tǒng)文化中，關于人與自然關系的一個重要思想。在提出這一思想的老子看來，“道”是生成宇宙萬物的本源，是事物存在發(fā)展的最普遍原則。道產(chǎn)生萬物的過程，并不是有意志有目的的創(chuàng)造過程，而是一個自身運動變化的過程。道生萬物的過程是個自然生成的過程，既然人產(chǎn)生于這一過程，人的行為當然也應效法，將“遵循自然”作為自己的行為準則。中國傳統(tǒng)文化中另一位思想家莊子進一步發(fā)展了老子的天人觀，他直接指出“道”是宇宙的根源，道“無為無形”、“自本自根”、“生天生地”。天地萬物皆由道所生成，故此，天與人是相統(tǒng)一的，天即人，人即天，天與人相合，即所謂“天地與我并生，萬物與我為一?！痹谔烊岁P系上，不論是老子還是莊子他們都內(nèi)含著關懷自然萬物的生態(tài)主義思想，表現(xiàn)出一種整體主義的思維方式，把自然與人作為相互聯(lián)系相互作用的統(tǒng)一體，反對兩者的對立，強調(diào)兩者的協(xié)調(diào)一致。

2010年5月3日至4日在美國克萊蒙大學城隆重召開的“第四屆馬克思主義與生態(tài)文明國際學術論壇”上，一些學者立足唯物史觀，從不同角度揭示馬克思、恩格斯的生態(tài)思想。在研究生態(tài)問題的馬克思經(jīng)濟學求解時，美國學者邁克爾·佩羅曼在《生態(tài)文明的未來：馬克思和無為生態(tài)》報告中，盡力還原了這樣一個事實：與西方主流經(jīng)濟學思想相比較，無為思想更能與馬克思的思想及環(huán)境保護論相一致。他在批判西方主流經(jīng)濟學的基礎上，挖掘經(jīng)濟學中的“無為”思想，認為“無為”思想在歐洲經(jīng)濟理論創(chuàng)建之初是有影響力的，重農(nóng)學派強調(diào)遵循“自然法則”。馬克思經(jīng)濟學對“生產(chǎn)成本”的關注，即一種合理的價值理論必須反映“生產(chǎn)成本”而不只是“直接成本”的論述，涉及到環(huán)境，而隨著科學、技術的發(fā)展所實現(xiàn)的人的解放等，都具有“無為”的思想。因此，馬克思涉足了生態(tài)文明的未來。邁克爾·佩羅曼這一論述再一次證明了中國傳統(tǒng)文化博大精深，處處閃耀著生態(tài)智慧的光輝，不僅對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學產(chǎn)生過重要的思想和理論影響，而且與馬克思主義生態(tài)觀也有著很多的相同之處。這也從一個側面啟發(fā)我們，用馬克思主義的生態(tài)觀指導中國生態(tài)文明建設，實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀的中國化，應注意加強對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的挖掘與研究，以此豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論，增強馬克思主義生態(tài)觀的中國特色。

［1］馬克思恩格斯全集：第 42 卷［M］.北京：人民出版社，1979：95.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：42.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1974.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：455.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：517.

[6]馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1972：35.

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：187.

[8]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：39.

[9]習近平.領導干部要讀點歷史［N］.學習時報，2011-09-05.

[10]張云飛，黃順基.中國傳統(tǒng)倫理的生態(tài)文明意蘊［J］.中國人民大學學報，2009（5）.