賀紅濤

(咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)科研處 陜西 咸陽 712046)

關(guān)于歐洲法醫(yī)學(xué)最早的著作，基本上有三種說法:“一種是1898年意大利人Fiele編著，另外一種是法國外科醫(yī)生佛圖納圖﹒菲德利的著作，第三種是“法國外科醫(yī)生芭蕾的法醫(yī)學(xué)著作”［1］。而七百多年前，南宋人宋慈(1186—1249)的《洗冤集錄》系統(tǒng)地論述了檢驗(yàn)尸體的各種方法，是我國古代長期積累的病理、解剖、藥理學(xué)等方面知識的一個(gè)總結(jié)，也是宋代以前刑官檢驗(yàn)知識和經(jīng)驗(yàn)的匯總，它不僅是中國法醫(yī)史上第一部專著，而且也是世界法醫(yī)史上的第一部。當(dāng)它刊印問世及在中國社會(huì)廣泛流行之時(shí)，世界其他各國的法醫(yī)學(xué)尚處于蒙昧?xí)r代［2］。因此，宋慈《洗冤集錄》比歐洲早了整整三百多年，這已被世界法醫(yī)學(xué)界所公認(rèn)?！断丛┘洝吩蛔g成多國文字、廣泛流行，對世界法醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在我國封建社會(huì)后期的漫長歲月里，凡從事司法檢驗(yàn)工作的人，無不隨身攜帶這部線裝書，檢驗(yàn)尸傷遇有疑難就向它來求教，審案定刑，上駁下復(fù)，也以它為指南，就是國家法律也趕不上它的權(quán)威，外國人很奇怪，研讀后大為贊賞，至今仍在研究它。

中國的法醫(yī)學(xué)歷史悠久。人們生活積累實(shí)踐，對自身的查傷、檢驗(yàn)以致刑事訴訟也已經(jīng)逐漸從經(jīng)驗(yàn)的感官判斷上升到規(guī)律的總結(jié)。南宋前，已經(jīng)出現(xiàn)了《疑獄集》《內(nèi)恕錄》等有關(guān)查驗(yàn)、刑事獄案的書籍。這對中國法醫(yī)學(xué)日后形成一個(gè)客觀、科學(xué)的系統(tǒng)奠定了一定的基礎(chǔ)。而宋慈的《洗冤集錄》作為世界上現(xiàn)存最古老的系統(tǒng)法醫(yī)學(xué)名著，能夠誕生在偏安江南一隅的南宋，絕非偶然現(xiàn)象，這其中除過宋慈本人不平凡的人生歷程和優(yōu)秀品質(zhì)以外，其背后蘊(yùn)含著著深厚的經(jīng)濟(jì)、科技、思想文化等因素。在當(dāng)前這個(gè)迫切需要法制的時(shí)代，探究這部著作誕生的背景有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.經(jīng)濟(jì)因素

茍安江南的南宋王朝，雖然統(tǒng)治面積只有北宋的三分之二，階級矛盾、民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)卻繼續(xù)向前發(fā)展。這是因?yàn)槟纤纬跄?，金軍雖曾越過長江，但在廣大軍民的堅(jiān)決抵御下，很快被迫北撤，沒有造成長期的嚴(yán)重破壞，后來金軍數(shù)次南下，都受到北方軍民的牽制及南方軍民的堵?lián)?，未能再過長江。人民的斗爭保障了南方的安全，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時(shí)人民不愿受女真貴族的壓迫奴役，紛紛南遷，“據(jù)1159年統(tǒng)計(jì)，南方人口一千六百八十四萬，到淳熙六年(1179年)已達(dá)二千九百五十多萬”［3］，二十年時(shí)間人口增加了四分之三，這不僅為南方各生產(chǎn)部門提供了勞動(dòng)人口，而且還加速了各地生產(chǎn)技術(shù)的交流。人民群眾在進(jìn)行階級斗爭、民族斗爭的同時(shí)，積極從事生產(chǎn)，推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國經(jīng)濟(jì)重心移向南方。在這樣的歷史大背景下，南宋的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)得到長足發(fā)展，商業(yè)和城市改先朝以政治色彩頗濃的特征為經(jīng)濟(jì)色彩濃厚，另外由于國都南遷，政治對經(jīng)濟(jì)影響的帶動(dòng)作用，南宋的海外貿(mào)易也超過北宋。南宋末年“市舶收入達(dá)二百萬貫，超過北宋治平年間歲入六十三萬貫的兩倍多”［4］，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使科技、醫(yī)學(xué)等也得以繼續(xù)向前發(fā)展。

2.科技因素

宋代是一個(gè)科技發(fā)達(dá)的朝代，尤其是活字排版的應(yīng)用。宋代雖然朝政暗弱，階級矛盾和民族矛盾極其復(fù)雜、尖銳，但是宋太祖統(tǒng)一全國后，結(jié)束了五代紛爭的混亂局面，采取了一些與民休息的措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷復(fù)蘇，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。被譽(yù)為中古三大發(fā)明的活字版、火藥、指南針就是在宋代發(fā)明的。由于活字印刷術(shù)的發(fā)明，有利于醫(yī)藥書籍的廣泛傳播和民間醫(yī)學(xué)水平的提高。醫(yī)藥學(xué)知識在司法檢驗(yàn)及勞動(dòng)人民同死傷疾病斗爭中的廣泛應(yīng)用，與日俱增地積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別是針灸在這一時(shí)期得到長足的發(fā)展。我國針灸學(xué)雖然歷史悠久，但因長期傳抄，其中所在經(jīng)絡(luò)俞穴部位很紊亂。宋仁宗初年針灸專家、太醫(yī)王惟一總結(jié)了歷史上針灸學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一了針灸穴位，并與銅匠師合作，設(shè)計(jì)用銅鑄成人體模型二具，刻畫經(jīng)穴，標(biāo)注名稱作為針灸學(xué)教學(xué)之用，同時(shí)寫成《新鑄銅人俞穴針灸圖經(jīng)》三卷，不久又把《圖經(jīng)》刻石流傳，使以后學(xué)習(xí)針灸的人對俞穴部位能準(zhǔn)確地掌握。

現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)從學(xué)科屬性上，是“應(yīng)用醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)及其它自然科學(xué)的理論和技術(shù)，研究解決司法、公安工作中有關(guān)人身傷亡和涉及法律的各種醫(yī)學(xué)的科學(xué)”［5］，從功能上它是“一門為執(zhí)行法律和法庭審理所應(yīng)用的的醫(yī)學(xué)”［6］，而在我國古代醫(yī)學(xué)缺乏完備理論情況下，作為操作性極強(qiáng)的醫(yī)學(xué)門類之一的針灸學(xué)和同樣操作性強(qiáng)的學(xué)科——法醫(yī)學(xué)，其關(guān)系自然比較密切，在當(dāng)時(shí)社會(huì)醫(yī)學(xué)整體水平不高的情況下，針灸的發(fā)展促使解剖學(xué)在這一時(shí)期得到啟蒙與發(fā)展，相應(yīng)的解剖學(xué)實(shí)踐為法醫(yī)學(xué)形成理論化的專著奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.歷史傳承和宋慈的個(gè)人因素

《洗冤集錄》這部世界法醫(yī)學(xué)開山之作是在中國文化的母體內(nèi)，經(jīng)過長時(shí)間孕育而成的?，F(xiàn)代西方法醫(yī)學(xué)傳到我國不過數(shù)十年歷史，但在此前的很長時(shí)間里，我國司法工作實(shí)際上就存在并應(yīng)用著自己獨(dú)特的法醫(yī)學(xué)了。遠(yuǎn)在公元前一千年左右，西歐社會(huì)還處于蒙昧?xí)r期，我國就已運(yùn)用檢驗(yàn)方法了。由于唐朝以前的法醫(yī)學(xué)未完整傳承下來，現(xiàn)在只能從有關(guān)文獻(xiàn)中見到只鱗片爪的記載。如古文獻(xiàn)中有“是月也……命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷、決獄訟必端平”［7］的記載，漢人蔡邕解釋說:“皮曰傷、肉曰創(chuàng)、骨曰折、骨肉皆絕曰斷”，這里所稱的“瞻、察、視、審”就是后世的檢驗(yàn)方法，傷、創(chuàng)、折、斷則為損傷的程度。《禮記》是漢人對有關(guān)周朝事情的記載，說明在距今三千年左右，我們的祖先對創(chuàng)傷的性質(zhì)和輕重程度已經(jīng)做了周密的觀察和鑒定了。1975年出土的云夢秦簡中，記載著《賊死》《經(jīng)死》《穴道》等案例，其中對現(xiàn)場勘驗(yàn)、法醫(yī)檢驗(yàn)的情況記述得相當(dāng)詳細(xì)，并對“自縊”“他殺”能夠準(zhǔn)確地鑒別。這“證明我國法醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)早在戰(zhàn)國就已經(jīng)取得了一定成就”［8］，此后，《前漢書﹒薛宣傳》也載有“疻痏”這一檢驗(yàn)術(shù)語。應(yīng)劭解釋說:“以杖手毆擊人，剝其皮膚，腫起青黑而無創(chuàng)瘢者，律謂疻痏”，這也說明在西漢時(shí)就已有檢驗(yàn)的方法與法律、法令并行，而且已經(jīng)注意到皮膚組織的病理變化了。三國時(shí)代(公元三世紀(jì))，據(jù)說為華佗學(xué)生的吳普、張舉曾分別運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)鑒定的方法來幫助審理案件。到了唐朝，當(dāng)時(shí)法律、法令對檢驗(yàn)的規(guī)章制度已有了較為詳細(xì)的規(guī)定?！断丛┘洝返淖髡咚未?，字惠父，進(jìn)士出身，福建建陽人，曾四次擔(dān)任南宋省一級的司法官——提刑。他在二十余年以司法工作為主的仕宦生涯中，凡決獄理刑，始終以“民命為重”、采取“審之又審”的嚴(yán)肅態(tài)度深入查訪，聽訟清明，決事剛果，雪冤禁暴，不畏豪強(qiáng)權(quán)貴，聲名遠(yuǎn)播，在長期的審判實(shí)踐中，他特別重視檢驗(yàn)工作，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在他六十二歲任湖南提刑期間，廣泛搜集了歷代有關(guān)司法檢驗(yàn)的著作，認(rèn)真吸收了民間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，棄其糟粕，取其精華，加上自己多年實(shí)踐工作的心得體會(huì)，綜合整理、編纂而成《洗冤集錄》這部巨著?！断丛┘洝返膯柺琅c宋慈善于學(xué)習(xí)、善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)尸體檢驗(yàn)這行一向被視為“仵作”和“賤役”，但宋慈力戒怕苦怕累、敷衍塞責(zé)的官僚作風(fēng)，以不畏世俗的氣概進(jìn)行實(shí)踐，成就了驚世駭俗的曠代奇書《洗冤集錄》，而在宋代醫(yī)學(xué)發(fā)展普及的過程中，很多從業(yè)人員同封建迷信做了針鋒相對的斗爭。史載兩宋時(shí)期“嶺南風(fēng)俗有病祈神求巫，不服藥餌，人多死于瘴癘”［9］，足見宋慈阻力之巨。

4.主流思想文化因素

在南宋占據(jù)正統(tǒng)思想地位的宋明理學(xué)對該書的產(chǎn)生也有很大的影響。宋慈年少時(shí)受業(yè)于同邑“考亭高第”吳稚門下，吳稚是朱熹的得意門生，受朱熹考亭學(xué)派(又稱閩學(xué))影響很深［10］。深受朱熹“格物致知”思想的影響，重視實(shí)踐，窮究真知，而此前很多司法官吏在斷案時(shí)基本是“遙望而弗親，掩壁而不屑”(宋慈語)［11］，這是宋慈事業(yè)有成的一塊基石。這種思想含有科學(xué)求知的精神，這與一個(gè)時(shí)代仕人的價(jià)值取向密切相關(guān)，“整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是‘孔顏樂處’及‘天人合一’的精神境界”［12］。宋明理學(xué)的另一個(gè)代表人物王陽明的弟子說:“滿街都是圣人”，南宋理學(xué)重視生命個(gè)體，反對草菅人命的哲學(xué)觀是文明的進(jìn)步，理學(xué)的根本精神用北宋大儒張載的不朽格言“為天地立心、為生民立命、為往圣續(xù)絕學(xué)、為萬世開太平”為代表。宋慈《洗冤集錄》的編纂可謂張載名言的恰當(dāng)注腳。

5.社會(huì)生活因素

最后，筆者還認(rèn)為，由于兩宋市民階層的興起，使社會(huì)結(jié)構(gòu)更趨復(fù)雜化，中晚唐以來的都市經(jīng)濟(jì)這時(shí)有了更充分的發(fā)展，著名的《清明上河圖》就反映了熙熙攘攘、風(fēng)波叢生的快節(jié)奏都市生活，并且隨著商務(wù)往來頻繁，人們交往擴(kuò)大，夜生活也比前朝豐富，加之市民階層本身缺乏理學(xué)修養(yǎng)，文化素質(zhì)不高，他們一般追求野俗的文化生活和奢侈的物質(zhì)享受，這成為犯罪率上升的環(huán)境因素，必然要求官府對司法檢驗(yàn)更加嚴(yán)格和完備，在實(shí)踐中就需要一部統(tǒng)一規(guī)范的專著來指導(dǎo)司法實(shí)踐，物質(zhì)生活的新的變化，必然對司法工作提出新的要求，這些都成為《洗冤集錄》誕生的客觀要求，另外這部書的問世與統(tǒng)治者重視整理典籍及宋朝政治制度也有一定的聯(lián)系。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，而法醫(yī)學(xué)正是科學(xué)技術(shù)重要的組成部分。在我國古代，雖然“檢驗(yàn)”的歷史很悠久，但基本上是在“沒有醫(yī)生參與的條件下進(jìn)行的，或者說與醫(yī)學(xué)的關(guān)系并不十分密切”［13］。然而，在13世紀(jì)中葉能夠產(chǎn)生出一部較為系統(tǒng)、包含有較為豐富的法醫(yī)知識的著作——《洗冤集錄》，這在醫(yī)學(xué)史和法醫(yī)史上都具有十分重要的意義。因此關(guān)于《洗冤集錄》的誕生背景，除了宋慈本人的貢獻(xiàn)外，與中國古代悠久的檢驗(yàn)制度、檢驗(yàn)知識的積累以及早期的法醫(yī)檢驗(yàn)書籍的影響等也有關(guān)系，更重要的是和南宋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、思想、傳承等充分發(fā)展分不開的。南宋這一非全國統(tǒng)一政權(quán)創(chuàng)造出了很多像《洗冤集錄》一樣的科技文化成就，一方面說明科技的發(fā)展必然受到歷史大環(huán)境的影響，同時(shí)科學(xué)技術(shù)又有自身的發(fā)展特點(diǎn)和屬性，認(rèn)識這一點(diǎn)，對于我們今天促進(jìn)科技創(chuàng)新和發(fā)展，非常有借鑒意義。

［1］諸葛計(jì).《宋慈及其 ＜洗冤集錄 ＞》［J］.歷史研究，1979年(3).

［2］《法醫(yī)學(xué)講義》(試用本)［M］.北京:法律出版社，1984年6月第一版.

［3］朱紹侯.《中國古代史.中卷》［M］.福州:福建人民出版社，1991年7月第一版.

［4］朱紹侯.《中國古代史.中卷》［M］.福州:福建人民出版社，1991年7月第一版.

［5］法學(xué)教材編輯部 .《法醫(yī)學(xué)》［M］.北京:法律出版社，1982年6月第一版.

［6］《法醫(yī)學(xué)講義》(試用本)［M］.北京:法律出版社，1984.［7］《禮記正義》十三經(jīng)注疏影印本［M］.上海:世界書局，1982.

［8］法學(xué)教材編輯部 .《法醫(yī)學(xué)》［M］.北京:法律出版社，1982年6月第一版.

［9］［南宋］宋慈.《宋慈及其 ＜洗冤集錄 ＞原序》［M］.《洗冤集錄校譯》北京:群眾出版社，1980年5月第一版.

［10］周寶珠、陳振《簡明宋史》［M］.北京:人民出版社，1985年4月第一版.

［11］諸葛計(jì).《宋慈及其 ＜洗冤集錄 ＞》［J］.歷史研究，1979年(3).

［12］張岱年、方克立《中國文化概論》［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1994年5月第一版.

［13］劉通 .《宋慈與 ＜洗冤集錄 ＞》［J］.《武夷文化研究》2002(1).