馬寧寧

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，農(nóng)民工隨遷子女?dāng)?shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，尤其在沿海經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的城市，聚集了大量外來(lái)務(wù)工人員。他們的隨遷子女往往存在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣差、學(xué)習(xí)興趣低等一系列問(wèn)題。如何全面提高隨遷子女學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)教育的公平，是教育界亟待解決的問(wèn)題。

為提升隨遷子女教學(xué)質(zhì)量，筆者所任教的隨遷子女學(xué)校于2014年開(kāi)展了“隨遷子女學(xué)校教育均衡發(fā)展實(shí)踐項(xiàng)目”。作為該項(xiàng)目的子項(xiàng)目“提升隨遷子女語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐研究”的負(fù)責(zé)人，筆者就子項(xiàng)目的初步研究成果做了匯報(bào)總結(jié)。

一、文化基因與語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科的核心概念，提升語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)科教學(xué)的基本要求，而民族“文化基因”是語(yǔ)文素養(yǎng)的最主要的文化根基。已有研究認(rèn)為，文化基因是“決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素， 其中最重要的是結(jié)晶在一個(gè)民族語(yǔ)言文字系統(tǒng)中、升華為哲學(xué)核心理念的思維方式與價(jià)值觀念”。同時(shí)，文化基因被認(rèn)為是“可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子”。

由此可見(jiàn)，文化基因與民族文化傳承密切相關(guān)，是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的根本所在。語(yǔ)文教學(xué)有必要喚醒學(xué)生的文化基因，幫助他們尋找精神歸屬，這既利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣、豐富語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)、培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、塑造優(yōu)秀的精神品質(zhì)，也利于達(dá)成 “全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)”“為終身發(fā)展打下扎實(shí)基礎(chǔ)”的學(xué)科要求。

二、 隨遷子女在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的問(wèn)題

項(xiàng)目實(shí)踐研究伊始，筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪談發(fā)現(xiàn)隨遷子女由于自身情況的特殊性，在語(yǔ)文素養(yǎng)方面有如下特征：

1.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，文學(xué)知識(shí)匱乏，文化視野狹窄，生活空間有限，對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)認(rèn)知甚少。比如：他們會(huì)說(shuō)錯(cuò)“四大名著”，會(huì)把語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅僅理解為抄寫(xiě)和默寫(xiě)的單一行為，在上海沒(méi)有去過(guò)本區(qū)甚至本社區(qū)以外的地方。

2.未能養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都存在較大的隨意性，作業(yè)質(zhì)量偏低。比如：他們口語(yǔ)中夾雜大量的各地方言，書(shū)面表達(dá)表現(xiàn)出明顯的口語(yǔ)化色彩等。

3.家長(zhǎng)文化程度不高，且忙于生計(jì)，家庭教育缺失；隨遷子女家庭無(wú)法給孩子提供良好的閱讀資源和閱讀環(huán)境。比如：很多孩子雖來(lái)到城市，但仍處于寄宿狀態(tài)，甚至還要照顧弟弟妹妹的生活，何以進(jìn)行有效的閱讀呢？

這些特征都反映出隨遷子女的文化基因相對(duì)缺乏。《2012年上海市中小學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量綠色指標(biāo)分析報(bào)告》 顯示，某隨遷子女學(xué)校八年級(jí)學(xué)生理解文言文基本內(nèi)容的能力比同區(qū)的平均值低了27分之多。

實(shí)踐研究中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于遠(yuǎn)離自己家鄉(xiāng)，難以完全融入城市生活，缺乏扎實(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)培育的隨遷子女來(lái)說(shuō)，他們腦海中被嵌入的文學(xué)經(jīng)典相對(duì)匱乏，血脈里深埋的民族文化基因尚未被喚醒，語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展受到了很大的阻滯和局限，因此需要在語(yǔ)文教學(xué)中不斷挖掘和強(qiáng)化隨遷子女的文化基因。這種教育實(shí)踐不僅是語(yǔ)文教學(xué)的需要，同時(shí)符合讓每位學(xué)生不僅享受公平的教育，而且享受同樣的教育成功的時(shí)代要求。

三、強(qiáng)化文化基因的實(shí)踐途徑

語(yǔ)文《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求老師要“關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心需求，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)個(gè)體的生活狀態(tài)和學(xué)習(xí)狀況，探索適應(yīng)于自身發(fā)展的學(xué)習(xí)方法，不斷通過(guò)已知認(rèn)識(shí)探求未知?！彪S遷子女教師更需如此。

調(diào)查問(wèn)卷顯示，筆者所教的隨遷子女中79%都有提高語(yǔ)文素養(yǎng)的強(qiáng)烈愿望，66%的學(xué)生認(rèn)為自己需要在老師拓展的教學(xué)內(nèi)容、引導(dǎo)的課外閱讀中學(xué)習(xí)文學(xué)文化知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。為滿足學(xué)生的內(nèi)心需求，達(dá)成學(xué)科的基本要求，筆者進(jìn)行了強(qiáng)化文化基因的教學(xué)實(shí)踐。

1.豐富生活知識(shí)，增加對(duì)文化基因的認(rèn)識(shí)

文化基因在我們的日常生活中無(wú)處不在，可以用眼觀察，用心感受，用言行印證，可隨遷子女們難以意識(shí)到這一點(diǎn)，所以就要注意鼓勵(lì)他們從自身以及日常生活中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)中華民族文化基因的存在。比如：在他們帶來(lái)各種節(jié)日食品品嘗的時(shí)候，我會(huì)讓他們想一想粽子、月餅、湯圓背后的故事，這些食物多數(shù)為“圓”形造型背后的內(nèi)涵，與他們一起誦讀蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，再看一看天壇、圍棋、古錢(qián)幣、鳥(niǎo)巢、水立方的造型，聊一聊梁祝、竇娥的故事。這樣，學(xué)生便對(duì)中華民族圓融文化的內(nèi)涵略有感悟了，倘若再來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)“秋思”“鄉(xiāng)愁”“懷人”“羈旅”等等況味的文學(xué)作品，相信會(huì)產(chǎn)生一種更為深刻的理解。

2.課堂知識(shí)與生活結(jié)合，豐富對(duì)文化基因的體驗(yàn)

教材中的文本是隨遷子女最直接最有效，甚至是唯一的學(xué)習(xí)范例，能否引導(dǎo)他們從課本中汲取文學(xué)文化養(yǎng)分，決定了能否有效地喚醒其文化基因，提升其語(yǔ)文素養(yǎng)。這需要借助老師本身的有形資源和無(wú)形學(xué)識(shí)。

以《小巷深處》為例，在思想內(nèi)容上，學(xué)生對(duì)含辛茹苦的盲母對(duì)“我”這個(gè)孤兒付出的母愛(ài)是有感受的，但并不深，如何讓他們對(duì)“我”多年后對(duì)養(yǎng)母的深深愧疚，對(duì)自己的追悔有認(rèn)識(shí)，進(jìn)而體會(huì)那種深沉的、博大的、普世的、穿越時(shí)空的父母之于子女的大愛(ài)呢？我先是讓他們由這個(gè)“母親”的眼神與竹杖，聯(lián)想到那個(gè)屬于“父親”的背影與橘子，繼而高聲誦讀《詩(shī)經(jīng)》中“哀哀父母，生我劬勞”“父兮生我，母兮鞠我?！麍?bào)之德，昊天罔極”。這喊出中國(guó)人普遍孝思至情的哀歌，再通過(guò)師生對(duì)話交流 “四大賢母”的兒女之憂，學(xué)生終于在心靈上受到觸動(dòng)，去品味作者復(fù)雜深邃的情感了。最后，我用自己追憶亡母的短文給學(xué)生示范寫(xiě)作，雖然不能從根本上改觀他們錯(cuò)別字多、詞不達(dá)意的寫(xiě)作現(xiàn)狀，但卻有效地促使他們重新審視了一回父母的言行，讀懂了一次父母的良苦用心，一篇篇情真意切感恩父母的習(xí)作水到渠成。

3.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)文化基因重組課文

以八年級(jí)第一學(xué)期語(yǔ)文課本的前四個(gè)單元為例，我進(jìn)行了以“我愛(ài)故我在”為主題的課文重組，分別以父母之愛(ài)、同伴之愛(ài)、生命之愛(ài)、家國(guó)之愛(ài)、自然之愛(ài)來(lái)引領(lǐng)五組文章：（1）《小巷深處》《父愛(ài)無(wú)價(jià)》；（2）《笑》《哦！冬夜的燈光》；（3）《我不是懦夫》《生命之線》；（4）《蘆花蕩》《生于憂患，死于安樂(lè)》《訴衷情》《辛棄疾詞二首》；（5）《羅布泊，消逝的仙湖》《大蘆蕩，你還在守望嗎？》。同時(shí)采用將《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》等歸入“家國(guó)之愛(ài)”；《三衢道中》等歸入“自然之愛(ài)”的辦法重組每周一詩(shī)。

重組教材后，教師就可以集中充實(shí)課堂文學(xué)文化內(nèi)容，比如將古人“不涸澤而漁，不焚林而獵”的樸素的環(huán)保觀念融入“自然之愛(ài)”的主題閱讀；將“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“國(guó)破山河在，城春草木深”的強(qiáng)烈憂國(guó)意識(shí)融入“家國(guó)之愛(ài)”的主題閱讀，更可以引入《把欄桿拍遍》這樣精彩的文化散文，讓學(xué)生借助它自主地完成對(duì)辛棄疾一系列詞作的理解。

4.靈活教學(xué)方式，捕捉心靈微光，播撒文化基因的種子

隨遷子女們就像一株株未經(jīng)修剪的小苗，他們的言行和思維方式都相對(duì)自由，課堂上經(jīng)常會(huì)有超出老師想象的“心靈微光”的閃現(xiàn)，這些與老師對(duì)話中碰撞出的火花是異常可貴的。倘若教師能夠經(jīng)由學(xué)生自己開(kāi)啟的思維路徑來(lái)播撒文化基因的種子，那么這種對(duì)學(xué)生認(rèn)知和情感的肯定，必然會(huì)產(chǎn)生更好的教學(xué)效果，也有助于提升他們的自我認(rèn)同感和自信心。

在分析老年于勒的人物形象時(shí)，一個(gè)頑皮的男孩子第一個(gè)找到“布滿皺紋的窮苦水手的手”和“一張衰老艱辛的臉”這些描寫(xiě)語(yǔ)句，并脫口而出“這個(gè)樣子就和賣(mài)炭翁差不多！”多么奇妙而大膽的類(lèi)比！我記住了他的這句精彩，在拓展課時(shí)完成了由于勒屬于法國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，到賣(mài)炭翁屬于中唐古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者白居易的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的探源，再回溯盛唐后期憂國(guó)憂民再現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰的“老杜”，進(jìn)而追溯到可以興、觀、群、怨的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》。課后，我向班級(jí)里愛(ài)讀書(shū)的學(xué)生介紹了許多中外文學(xué)中經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義作品，補(bǔ)充他們的課外閱讀。

這一次對(duì)學(xué)生看似不規(guī)矩、不恰當(dāng)?shù)恼n堂回答的珍惜，促使我完成了對(duì)中華民族“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)”這一文化基因在他們心靈中的鑲嵌，孩子們聽(tīng)得頗有興致，那個(gè)閃現(xiàn)靈光的男孩子更是得意。我想，這些情緒的表達(dá)一定與他們發(fā)現(xiàn)自己民族擁有這樣一脈相承、綿延不絕的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。如果老師每一次都能及時(shí)捕捉到學(xué)生的異想天開(kāi)，正確引導(dǎo)，他們的生命感、價(jià)值感、民族情懷、文化意識(shí)都會(huì)被漸漸喚醒。

5.創(chuàng)新教學(xué)檢測(cè)， 借用文化基因，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果

隨遷子女們的家庭環(huán)境復(fù)雜、學(xué)習(xí)習(xí)慣不佳、作業(yè)質(zhì)量不高的現(xiàn)實(shí)情況，決定了教師必須合理設(shè)計(jì)課堂檢測(cè)環(huán)節(jié)，即時(shí)完成當(dāng)堂學(xué)習(xí)成果的鞏固和測(cè)評(píng)，這樣才能保證教與學(xué)的有效性。

在對(duì)《孔子論學(xué)》進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我制定了這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）走近孔子其人；（2）深入理解孔子所論關(guān)于“學(xué)”的思想；（3）初步體會(huì)孔子其人與其“學(xué)習(xí)”言行的關(guān)系。與學(xué)生一起從為人、為學(xué)、論學(xué)三個(gè)方面立體地了解孔子，探求言行合一的孔子關(guān)于“學(xué)習(xí)”思想的形成根源和深刻內(nèi)涵。為何要在四則簡(jiǎn)單的《論語(yǔ)》語(yǔ)錄教學(xué)中融入濃濃的文化基因？柳詒徵先生在《中國(guó)文化史》中說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心。無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化?！奔偃缱尳虒W(xué)止于文字表面，豈不是辜負(fù)了先賢智慧和民族經(jīng)典？但這樣大容量的課堂如何檢測(cè)學(xué)習(xí)效果？我采用了“下水”寫(xiě)詩(shī)，與學(xué)生分享創(chuàng)作的方式，用一首古體詩(shī)，將有關(guān)孔子以及四則語(yǔ)錄的思想內(nèi)容全部納入其中。課堂的最后五分鐘，讓學(xué)生以小組合作的形式，借助已學(xué)知識(shí)讀懂這首詩(shī)，完成對(duì)學(xué)習(xí)效果的當(dāng)堂檢測(cè)。詩(shī)作如下：

歌孔圣

行仲得字丘以名，身出貴門(mén)貌不揚(yáng)。少孤且賤行鄙事，年十有五志學(xué)忙。

善為禮樂(lè)不知肉，通習(xí)六藝精思良。才高德尚人仰止，仁禮智信心神往。

顛沛衛(wèi)宋腸轆轆，炎涼陳蔡路茫茫。披風(fēng)忍雨傳仁道，欲酬志兮意不惶。

言行合一罕有怠，思學(xué)并進(jìn)少迷惘。學(xué)無(wú)厭兮不恥問(wèn)，誨無(wú)倦兮固不讓。

弟子三千七十賢，萬(wàn)代師表舉世上。編詩(shī)補(bǔ)易訂春秋，師生語(yǔ)錄智慧揚(yáng)。

逝者如斯三千載，儒學(xué)淵源永流長(zhǎng)。生當(dāng)祭孔揚(yáng)國(guó)粹，大哉孔圣華夏光。

這樣的檢測(cè)方式，讓充滿好奇心的他們興致勃勃，很快在學(xué)習(xí)小組中展開(kāi)熱烈討論，從而很好地鞏固了學(xué)習(xí)內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上途徑，我在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化文化基因的實(shí)踐活動(dòng)取得了一些成績(jī)：35%的學(xué)生養(yǎng)成了做筆記的習(xí)慣，記錄的內(nèi)容以與民族文化基因相關(guān)聯(lián)的知識(shí)為主，從漢字構(gòu)型、成語(yǔ)典故、歷史傳說(shuō)到文化精華不一而足；65%的學(xué)生走進(jìn)了圖書(shū)館，百余人次的學(xué)生總共借閱了130本古今中外書(shū)籍，其中不乏《孟子》《史記》等文學(xué)史學(xué)典籍的學(xué)生讀本；絕大多數(shù)同學(xué)表示感受到了語(yǔ)文成績(jī)的進(jìn)步，并對(duì)老師強(qiáng)化文化基因的教學(xué)方式表示接納，對(duì)與文化基因相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容表示喜愛(ài)。

隨遷子女也是滿載夢(mèng)想的莘莘學(xué)子，他們也需要得到優(yōu)質(zhì)教育的惠澤。如果語(yǔ)文教師能基于他們的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中喚醒民族文化基因，幫他們找尋到心靈的家園，隨遷子女們定能在言行上更謙虛有禮，精神上更豐富充實(shí)，具備更多融入城市和社會(huì)的基本素養(yǎng)。只有教師以仁愛(ài)之心為每一個(gè)隨遷子女提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)科教學(xué)，隨遷子女們才能真正地與城市孩子一樣在藍(lán)天下健康成長(zhǎng)。