鄭嫻穎

【摘 要】古代文言文作為高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，一直備受師生的重視，但是仔細(xì)觀之，便發(fā)現(xiàn)在課堂教學(xué)中重視的多是作為高考考點(diǎn)的語法知識(shí)，而忽略了對(duì)文章背后人文內(nèi)涵的發(fā)掘。本文旨在結(jié)合高中語文課本中的課例來探討文言文中的人文精神，以及如何在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)，使其內(nèi)化為學(xué)生的良好品行。

【關(guān)鍵詞】高中文言文 人文教育 課堂

教育，是對(duì)人進(jìn)行有目的地培養(yǎng)，除了要教會(huì)學(xué)生知識(shí)與技能，更要培養(yǎng)出擁有正確價(jià)值取向和良好品德的人。在培養(yǎng)積極向上的價(jià)值觀和品德方面，我們運(yùn)用的媒介——教材課例就顯得尤為重要。

一、高中文言文課例中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵

人文精神中蘊(yùn)含了人的精神、教養(yǎng)、素質(zhì)、人格，注重對(duì)其的培養(yǎng)能夠使人成為更健全、更有人性人情的人。高中語文的文言文篇目就基本都包含了這樣的精神內(nèi)涵，其中大致可以分為以下幾類：

（一）人物傳記類。通過一個(gè)個(gè)歷史故事對(duì)英雄人物進(jìn)行刻畫，從不同角度彰顯了愛國義士的人格魅力。比如《燭之武退秦師》中的燭之武、《荊軻刺秦王》中的荊軻、《廉頗藺相如列傳》中的藺相如……這些人物身處逆境時(shí)所表現(xiàn)出的愛國精神和民族氣節(jié)可歌可泣，對(duì)當(dāng)代學(xué)生形成正確的價(jià)值觀有著積極的引導(dǎo)作用。

（二）學(xué)習(xí)類?！秳駥W(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性和外界環(huán)境對(duì)人性的重大影響；《師說》則體現(xiàn)了老師對(duì)個(gè)人的重要作用。學(xué)習(xí)如此，做人亦如此，不知不覺間，文章不但教會(huì)了學(xué)生如何學(xué)習(xí)，也教會(huì)了他們?nèi)绾螢槿?，在社?huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，要尊師重道，懂得用社會(huì)的規(guī)范法度來約束自己，時(shí)時(shí)處處樂于學(xué)習(xí)，擁有健康陽光的心態(tài)和積極的人生態(tài)度。

（三）精神靈魂類?！跺羞b游》強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在精神，追求精神上的獨(dú)立與超越。在莊子眼里，世界萬物都是齊等的，生與死沒有界限，無所區(qū)別，因此也就沒有能夠產(chǎn)生喜怒哀樂的情感因素，一切都順應(yīng)自然，于心只需逍遙處之。莊子的這種超越名利乃至生死的追求為我們營建了一個(gè)天籟般潔凈的精神世界。

（四）情感類。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公從沉溺愛情到最后覺醒，她用最寶貴的青春給我們上了一課。通過課堂討論，可以引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待愛情，正確對(duì)待青少年時(shí)期萌生的情愫，摒棄早戀的念頭。而《陳情表》中李密對(duì)其祖母的依戀與孝順也值得學(xué)生對(duì)親情進(jìn)行反思和努力。

此外，還有一些關(guān)于治國理家的文章，強(qiáng)調(diào)以德治國，施行仁政。比如《寡人之于國也》講到對(duì)百姓施行仁政的具體措施，《過秦論》《阿房宮賦》《六國論》等則借古諷今從反面論述了不施行仁義將會(huì)招致滅國之禍。這些講的雖然是治國要旨，但也體現(xiàn)了儒家所推崇的“修身，齊家，治國，平天下”。對(duì)于學(xué)生而言，今后的路還很長，擁有良好的品德情操，懂得以仁義之心、寬容之心對(duì)人對(duì)事，是人生成功之路不可或缺的法寶。

二、高中文言文教學(xué)中普遍存在著忽視人文教育的弊端

文言文背后所蘊(yùn)含的人文精神有如寶藏，雖然燦爛多姿，卻需要善于挖掘。而縱觀如今的高中文言文教學(xué)，卻普遍存在著忽視甚至無視人文教育的弊端。大部分文言文課堂都是以教師講授為主，所講授的知識(shí)都是文言文的基本知識(shí)點(diǎn)，而對(duì)于文本蘊(yùn)含的思想內(nèi)容卻忽視甚至無視，其所蘊(yùn)含的深刻文化底蘊(yùn)和珍貴的人文內(nèi)涵在不知不覺中被乏味枯燥的語法知識(shí)所取代，湮滅在一次次訓(xùn)練和一場(chǎng)場(chǎng)考試當(dāng)中，實(shí)在可惜。

三、如何將人文教育有效地融入課堂

首先，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念需要改變。要真正意識(shí)到語文教育不僅僅是字詞句等語法知識(shí)的教育工具，更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感上的、精神上的教育和引導(dǎo)，從而完成語文教育對(duì)社會(huì)和歷史所應(yīng)承擔(dān)的使命和職責(zé)。

其次，生動(dòng)的課堂環(huán)境需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)。教師走下講臺(tái)，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，把話語主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，創(chuàng)設(shè)平等的教學(xué)環(huán)境。比如在《陳情表》的教學(xué)過程中，想要讓學(xué)生理解李密對(duì)祖母的深厚親情，從而內(nèi)化為自己對(duì)父母親人的親情體驗(yàn)，可以用移情法，在課堂中引導(dǎo)學(xué)生想想自己跟親人之間印象深刻的故事，互相交流，談?wù)勛约旱睦斫?。這樣一來，學(xué)生對(duì)文章語言的理解、情感的體驗(yàn)都自如多了，課堂也活躍了，學(xué)習(xí)興趣也調(diào)動(dòng)起來了。在這個(gè)過程中，他們感受到了美的教育，也受到了人文情感的熏陶，不知不覺間，學(xué)生的人格不斷健全，人文精神得到提高，真可謂是一舉多得。

再次，古板的教學(xué)方法需要適時(shí)改進(jìn)。改變以前那種全場(chǎng)由教師“滿堂灌”，只注重教授文言知識(shí)而忽略了文本背后所蘊(yùn)含的人文精神的教授方法?？梢圆捎米寣W(xué)生課下預(yù)習(xí)、教師課上點(diǎn)評(píng)的辦法，在理解文本的基礎(chǔ)上多與學(xué)生互動(dòng)，多讓學(xué)生參與課堂，針對(duì)文本的人文內(nèi)涵讓他們結(jié)合自身實(shí)際多說多談，教師適時(shí)點(diǎn)撥總結(jié)。如此，學(xué)生既掌握了基礎(chǔ)知識(shí)，又領(lǐng)會(huì)了人文精神，久而久之，學(xué)生的表達(dá)、創(chuàng)新、領(lǐng)悟能力就會(huì)有所提高。

正如新課標(biāo)所指出的，語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。語文教育對(duì)于學(xué)生形成健全人格、提高生命質(zhì)量、擁有正確高尚的價(jià)值觀等精神層面的培養(yǎng)具有其他學(xué)科無法取代的優(yōu)勢(shì)和義不容辭的職責(zé)。而文言文作為語文教學(xué)的重頭戲，擁有眾多優(yōu)秀的作品，更應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要載體。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過程中要用心挖掘文言文中所蘊(yùn)含的人文精神，并且引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略其間奧妙，讓學(xué)習(xí)文言文成為一種有趣、幸福的情感體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[6]語文課程標(biāo)準(zhǔn).