摘 要：作為一種象征符號(hào)，花語(yǔ)承載著一定的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)建立和維護(hù)人際關(guān)系具有重要作用，但是對(duì)花語(yǔ)的象征意義研究缺乏系統(tǒng)的理論，或者沒(méi)有與理論緊密結(jié)合，因此，對(duì)花語(yǔ)的象征意義研究有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)意義。文章結(jié)合象征人類學(xué)的五大基本特征，通過(guò)定量分析和定性分析的方法，對(duì)當(dāng)下廣泛流行的花語(yǔ)進(jìn)行分析研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：花語(yǔ)具有象征的五大基本特征。

關(guān)鍵詞： 花語(yǔ)；象征意義；象征人類學(xué)

一、文獻(xiàn)綜述

象征借用某種事物具體的形象暗示特定的人或事，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺(jué)；給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，表達(dá)真摯的感情；反映特定社會(huì)人們的抽象概念、心理狀態(tài)、觀念意識(shí)和各種社會(huì)文化現(xiàn)象。從象征人類學(xué)視角分析，任何象征都是象征符號(hào)和象征意義的有機(jī)結(jié)合體。象征人類學(xué)作為文化人類學(xué)的一種重要理論學(xué)說(shuō)，“ 象征人類學(xué)雖然也關(guān)注人類文化的各種具體表現(xiàn)形式，但卻把文化視為一種能夠傳遞信息和表達(dá)觀念的象征體系，從主位和客位相結(jié)合的角度，來(lái)研究不同社會(huì)中各種文化象征符號(hào)所包含的多重意義?！盵2]象征人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是文化相對(duì)性，研究主旨則是通過(guò)對(duì)構(gòu)成文化體系的象征的意義的理解和解釋，探討該文化所獨(dú)有的、屬于意識(shí)形態(tài)范疇的“社會(huì)情感”和“社會(huì)心理”。在研究方法上，象征人類學(xué)采取的是從被研究者的、文化內(nèi)部的視角來(lái)研究的“主位的”的研究方法。象征人類學(xué)的根本任務(wù)就是要分析人類社會(huì)不同群體中各種象征符號(hào)與象征意義之間的相互關(guān)系， 并通過(guò)它們來(lái)研究象征在人類社會(huì)中具有的特殊價(jià)值和重要作用。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上， 從象征人類學(xué)的角度， 對(duì)花語(yǔ)象征意義的群體性、主體性、多重性、時(shí)空性、傳承性等基本特征分析，拋磚引玉。

二、花語(yǔ)象征特性

花語(yǔ)，象征某種特定情感的無(wú)聲語(yǔ)言，是象征符號(hào)和象征意義的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一體。象征的基本特征分別包括群體性、主體性、多重性、時(shí)空性和傳承性，經(jīng)過(guò)對(duì)花語(yǔ)的系統(tǒng)分析和研究，發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)的的象征意義也具有象征的基本特征。

（一）花語(yǔ)象征意義的群體性

花語(yǔ)象征意義的群體性“是指絕大部分的象征符號(hào)都反映了群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)，而不同群體的人們所使用的象征符號(hào)往往具有各自不同的象征意義?！盵2]象征人類學(xué)把文化視為一個(gè)象征的整體體系，而文化在形成發(fā)展的過(guò)程中具有明顯的公共性，文化象征符號(hào)的表現(xiàn)形式和象征意義獲得了特定社會(huì)中絕大多數(shù)人們的普遍認(rèn)同，因此它在該社會(huì)中長(zhǎng)期存在并沿襲下來(lái)。花語(yǔ)，傳承著特定的文化內(nèi)涵，都是人類從歷史上沿襲下來(lái)的，它們?cè)谌藗兊娜粘Ｉ詈蜕鐣?huì)生活中頻繁地出現(xiàn)， 充分滿足了人們的各種特殊需要，其象征意義得到了人們的廣泛認(rèn)同。只要它們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間和場(chǎng)合中出現(xiàn)時(shí)，往往就會(huì)引起人們的聯(lián)想和共鳴，并激發(fā)起人們強(qiáng)烈的情感和情緒。例如，當(dāng)看到有人贈(zèng)送玫瑰時(shí)會(huì)聯(lián)想到愛(ài)情；當(dāng)有人贈(zèng)送勿忘我時(shí)會(huì)聯(lián)想到真愛(ài)；看到翠菊時(shí)聯(lián)想到追思；當(dāng)贈(zèng)送黃水仙時(shí)聯(lián)想到敬意和問(wèn)候。

“花語(yǔ)象征意義的群體性特征還表現(xiàn)在， 不同群體的人們所使用的象征符號(hào)往往具有各自不同的象征意義。其顯著表現(xiàn)就是同一種象征符號(hào)因所處社會(huì)文化背景的差異而在不同國(guó)家和不同民族的人們中具有截然相反的象征意?！盵2]如櫻花表示“不誠(chéng)心”、“瑣碎”（英國(guó)）；“別忘了我”（法國(guó)）；石榴花表示“成熟的高雅”（英國(guó)）；“不遜、驕傲、自尊心”（法國(guó)）；仙人掌表示“偉大”、“熱烈”（英國(guó)）；“我的熱情在燃燒”（法國(guó)）；茉莉表示“溫和、善交”（英國(guó)）；“你很溫順”、“天真、純潔”、“聰慧”（法國(guó)）；睡蓮表示“純情、信賴”（英國(guó)）；“冷淡”、“滅亡”（法國(guó)）。

“除了不同社會(huì)文化背景的人們形成本群體具有鮮明特色的象征符號(hào)以外， 在同一種社會(huì)文化體系中， 不同宗教派別、不同職業(yè)群體、不同族群支系、不同社會(huì)階層的人們也往往形成各具特色的象征符號(hào)?！盵2]，因此往往形成各具特色的花語(yǔ)。例如，佛教重視鮮花的光艷和氣質(zhì)，推崇優(yōu)曇婆羅花、曼陀羅花、蓮花和山玉蘭，把它們并稱為“佛教四大吉花”；而道教重視鮮花的清香芬芳，首推“梅蘭菊竹”。

（二）花語(yǔ)象征意義的主體性

花語(yǔ)象征意義的主體性，“是指任何象征符號(hào)在傳遞信息的過(guò)程中都是通過(guò)人這一主體來(lái)具體操作的，人的行為活動(dòng)和思維方式是象征符號(hào)向象征意義轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)?！被ㄕZ(yǔ)象征意義的主體性，主要表現(xiàn)在具有象征意義的文化交流過(guò)程中，花語(yǔ)象征意義的發(fā)出者或接受者，他們是作為個(gè)體還是作為群體來(lái)從事這些活動(dòng)等等。任何一種花在發(fā)揮其象征意義作用時(shí)，是由發(fā)送者對(duì)花語(yǔ)進(jìn)行編碼和接受者對(duì)花語(yǔ)進(jìn)行解碼的互動(dòng)過(guò)程。具體而言，主要有由個(gè)體到個(gè)體和由群體到個(gè)體兩種不同的表現(xiàn)形式。

“由個(gè)體到個(gè)體的信息傳遞方式， 是指發(fā)送信息和接受信息的主體分別是兩個(gè)不同的個(gè)人?！爆F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體之間通過(guò)花進(jìn)行互動(dòng)和交往，建立和維護(hù)人際關(guān)系。例如，紅玫瑰送給意中人，表明灼熱的愛(ài)。如果回贈(zèng)一枝報(bào)春花，則明確表示接受了愛(ài)，因?yàn)閳?bào)春花意為永遠(yuǎn)相愛(ài)。但回贈(zèng)若是條紋康乃馨，則暗示拒絕了愛(ài)， 因?yàn)檫@種花意為拒絕。

“由群體到個(gè)體的信息傳遞方式， 是指作為群體的眾人在特定場(chǎng)合中為某個(gè)個(gè)體贈(zèng)送禮物或舉行象征性的儀式活動(dòng)， 向其傳遞有關(guān)的文化信息， 然后由這個(gè)特定的個(gè)體來(lái)接受信息?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由群體到個(gè)體的信息傳遞方式不計(jì)其數(shù)，比如，舉行壽禮時(shí)，親朋好友會(huì)向壽星贈(zèng)送向日葵代表“愛(ài)慕、光輝、忠誠(chéng)”；母親節(jié)時(shí)向母親獻(xiàn)上康乃馨，以此表達(dá)“感恩與祝福”；婚禮中眾人會(huì)向新人贈(zèng)送百合祝愿新人“百年好合”。

（三）花語(yǔ)象征意義的多重性

“表現(xiàn)在同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。任何一種特定的事物和行為本身都具有多種不同的表現(xiàn)形式， 具體如形狀、色彩、數(shù)量、狀態(tài)、特性、品質(zhì)、個(gè)性、能力、功能、姿勢(shì)、動(dòng)作、關(guān)系、地位、語(yǔ)音和歷史因素等等?！蓖恚糠N花因其本身表現(xiàn)形式的多樣性，例如花色、數(shù)量等，被人們賦予多重象征意義。例如，從花色上講，白玫瑰象征著“天真、純潔”；藍(lán)玫瑰象征著“敦厚，善良”；黑玫瑰象征著“高貴”；紅玫瑰象征著“熱情、熱戀”。從數(shù)量上講，一朵代表“你是我的唯一”；二朵代表“世界上只有你和我”；三朵代表“我愛(ài)你”；四朵代表“誓言、承諾”；五朵代表“無(wú)悔”；六朵代表“順心如意、順利、永結(jié)同心、愿你一切順利”；七朵代表“偷偷愛(ài)著你”；八朵代表“貴彌補(bǔ)、歉意、彌補(bǔ)、深深歉意、請(qǐng)?jiān)徫摇?；九朵“長(zhǎng)相守、堅(jiān)定”；十朵代表“十全十美”；十一朵代表“愛(ài)你一生一世”。

“花語(yǔ)象征意義的多重性正是鮮花本身具有的多樣性與人們不同的觀念意識(shí)和心理狀態(tài)在一定時(shí)間和空間條件下組合的產(chǎn)物。”鮮花在我們的生活中隨處可見(jiàn)，但是在不同時(shí)間和場(chǎng)合中出現(xiàn)的鮮花往往因其所處特殊環(huán)境的差異而包含著不同的象征意義—花語(yǔ)。例如，當(dāng)送愛(ài)人薔薇時(shí)表示“火熱的愛(ài)情”；但向死者獻(xiàn)上薔薇時(shí)卻表示“沉痛的哀思”。由此可見(jiàn)，同一種鮮花在的不同階段被賦予了截然不同的意義。

（四）花語(yǔ)象征意義的時(shí)空性

花語(yǔ)象征意義的時(shí)空性是指“象征符號(hào)存在的客觀條件， 即某些特定的事物和行為活動(dòng)只有在一定的時(shí)間和空間條件下才具有象征意義， 如果不具備這些客觀條件， 它們就不會(huì)產(chǎn)生原有的特定含義。”時(shí)間連續(xù)性和階段性為人們開(kāi)展各種活動(dòng)提供了必要的前提， 同時(shí)，也賦予了鮮花別具一格的象征意義—花語(yǔ)，即某種鮮花只有在社會(huì)特定的時(shí)間內(nèi)來(lái)實(shí)施才具有特定的象征意義，如果沒(méi)有在社會(huì)特定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，那么，鮮花也就失去了其象征意義。例如，只有清明節(jié)時(shí)才會(huì)為去世的親朋好友獻(xiàn)上菊花象征著惋惜和懷念，寄托思念之情；中秋節(jié)是團(tuán)圓之日通常會(huì)贈(zèng)送百合花象征著“團(tuán)圓和美滿”?！翱臻g分布也是花語(yǔ)象征意義得以存在的基本條件?！被ㄕZ(yǔ)象征意義的空間性是指鮮花與空間環(huán)境之間形成了一種互相對(duì)應(yīng)的配置關(guān)系， 每一種特定的鮮花都有其本身存在的空間范圍，只有在人們劃定的空間范圍內(nèi)顯現(xiàn)時(shí)，它才具有顯著的象征意義，一旦超出了這種范圍，鮮花也就失去了其原有的象征意義。最典型的例子就是每個(gè)國(guó)家的國(guó)花，例如，荷蘭以郁金香為國(guó)花，象征“美好、莊嚴(yán)、華貴和成功”，但在英國(guó)，郁金香卻象征著“博愛(ài)、同情”，在法國(guó)象征著“正直”、“華美”以及“真誠(chéng)的愛(ài)”等。日本以櫻花為國(guó)花，象征著高雅、剛勁、清秀質(zhì)樸和獨(dú)立的精神，但在英國(guó)櫻花卻象征著“不誠(chéng)心”和“瑣碎”，在法國(guó)卻表達(dá)“別忘了我”之意。

（五）花語(yǔ)象征意義的傳承性

“花語(yǔ)象征意義的傳承性是指象征符號(hào)在形成發(fā)展的過(guò)程中具有頑強(qiáng)的生命力，不會(huì)因社會(huì)的變動(dòng)而輕易發(fā)生相應(yīng)的變化，其形式和內(nèi)容會(huì)在保持原先總體特征不變的情況下長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)?！奔词乖谕鈦?lái)文化的沖擊下，某些花語(yǔ)可能發(fā)生了一定的變化，但其基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層象征意義不會(huì)因此而發(fā)生根本性變化，因此，花語(yǔ)的傳承性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其變異性。事實(shí)上，我們現(xiàn)在使用的花語(yǔ)的許多象征意義都是從歷史中繼承的，例如，在西方，水仙花的花語(yǔ)源自于一個(gè)古希臘傳說(shuō)：有個(gè)美少年名叫納西索斯，凡是見(jiàn)過(guò)他的少女都會(huì)情不自禁的愛(ài)上他，可是孤傲的納西索斯對(duì)所有的少女都無(wú)動(dòng)于衷。水妖艾蔻因?yàn)閻?ài)他不得而由愛(ài)生恨，便向復(fù)仇女神祈禱，讓無(wú)法愛(ài)上別人的納西索斯愛(ài)上自己，最后她的祈求應(yīng)驗(yàn)了。后來(lái)當(dāng)納西索斯來(lái)到湖邊彎下腰喝水時(shí)，看見(jiàn)湖面上映著自己俊美的倒影，立刻愛(ài)上自己。從此，他每天都到湖邊來(lái)，起初是顧影自我陶醉，漸漸地變成顧影自憐，后來(lái)終于憔悴而死。因此水仙的花語(yǔ)就是“只愛(ài)自己”。

三、結(jié)語(yǔ)

花語(yǔ)，作為無(wú)聲語(yǔ)言傳遞了豐富的文化內(nèi)涵。在不同的時(shí)間和空間，花語(yǔ)被賦予了不同的象征意義，使得世界變得豐富多彩、芳菲浪漫，同時(shí)，由于文化背景、語(yǔ)言習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)等差異，又使得花語(yǔ)披上了一層神秘的外衣。但是通過(guò)借助象征人類學(xué)的相關(guān)理論，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)隱藏在花語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵。不同鮮花訴說(shuō)著不一樣的“語(yǔ)言”，但是都帶著一定民族的胎記。認(rèn)識(shí)和了解花語(yǔ)象征意義的基本特征，不但拓展了象征人類學(xué)的研究空間，也把對(duì)花語(yǔ)的研究推向更加理論化和系統(tǒng)化的軌道。此外，對(duì)花語(yǔ)在不同社會(huì)文化背景中的差異性和共同性進(jìn)行深入的分析和闡釋， 有利于從中發(fā)現(xiàn)各種花語(yǔ)的文化傳承價(jià)值，豐富人類的歷史文明。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：尹莉（1981——），女，羌族，四川汶川人，碩士，講師，成都信息工程學(xué)院銀杏酒店管理學(xué)院外語(yǔ)系，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

論文所屬課題：四川網(wǎng)絡(luò)文化研究中心項(xiàng)目課題（課題項(xiàng)目號(hào)：WLWH13-37）。