杜坤遙

摘 要 心理學與文學的關(guān)系越來越密切，榮格在《心理學與文學》中對心理學與心理學的關(guān)系作出了界定，而真正打開心理學與文學的鑰匙是童年經(jīng)驗，作家的童年經(jīng)驗具有特殊性，并且為作家和后來的文學流派產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：心理學； 文學； 童年經(jīng)驗

一、心理學與文學

近年來，在文學評論中，不少評論家都采用心理學的方法來評價和分析文學作品。其中，精神分析學說是最常用的方式之一。榮格也意識到了這一點，并且在

他的著作《心理學與文學》中，曾經(jīng)這樣論述過心理學與文學的關(guān)系。

榮格認為，“心理學作為對心理過程的研究，也可以被用來研究文學?！痹谶@里，榮格肯定了用心理學來研究文學這一方式。心理學既可以解釋藝術(shù)作品，又可以揭示藝術(shù)家。但是作者強調(diào)了一點，就是我們只可以借用心理學來分別分析藝術(shù)作品和藝術(shù)家，卻不能夠直接用藝術(shù)家來分析他的藝術(shù)作品，反之亦不可。也就是說，我們不能僅憑作家的作品來分析作家的個性，也更不能通過作家的個性來解讀他的作品。榮格認為這種方式得出的結(jié)論不可能是絕對的，因為沒有科學的依據(jù)，就只能夠是臆測或者是碰巧的猜想。

二、打開心理學與文學的鑰匙——童年經(jīng)驗

（一）弗洛伊德

在弗洛伊德對人的心理結(jié)構(gòu)的劃分為三個部分：意識、潛意識和無意識。弗洛伊德認為創(chuàng)作激情和創(chuàng)作沖動，正是來某種隱秘的、見不得人的動機和欲望。那些富于創(chuàng)造性的人，他們的藝術(shù)作品正如神經(jīng)癥一樣，可以追溯到精神生活中被我們稱之為情結(jié)的那些環(huán)節(jié)。而神經(jīng)癥在精神領(lǐng)域里的發(fā)病源也就是藝術(shù)家創(chuàng)作文學作品的藝術(shù)源泉——它們來源于種種情緒狀態(tài)以及真實的和想象的童年經(jīng)歷。他認為藝術(shù)家得不到滿足的愿望主要來自童年時期的經(jīng)驗并具有性的色彩。這是弗洛伊德的偉大發(fā)現(xiàn)。

（二）榮格

榮格則認為，創(chuàng)作激情不是來源于性欲，而是來源于崇高理想和偉大抱負，但是這種抱負是先天就植根在無意識深處并從那兒獲得全部力量的。然而，藝術(shù)家必須要為創(chuàng)作激情的神圣天賦付出巨大的代價，心理能量的強大，導致個人生活方面的低能。藝術(shù)家的自戀，就類似于私生和缺少愛撫的孩子一樣，他們由于周遭環(huán)境的影響，不得不從年幼嬌弱的時候就學會保護自己，從而發(fā)展處各種不良品行。而這鐘“毫無愛戀的作踐蹂躪”最經(jīng)常發(fā)生于那些處于離異的家庭之中，不難發(fā)現(xiàn)，許多偉大的作家都是在父母離異的家庭中成長起來的，像卡夫卡，巴爾扎克，波德萊爾等不勝枚舉。

三、童年經(jīng)驗的特殊性

從心理學特別是精神分析學來分析一個藝術(shù)家的方式和角度又很多種，為什么打開這扇大門的偏偏是童年經(jīng)驗，而不是其他類別的經(jīng)驗呢？

（一）童心即詩心

童心即詩心童年經(jīng)驗之所以會成為作家創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，正是因為它與詩心有很大的相似之處。首先，童心與詩心在真誠性上是相同或相似的。兒童仍處于未受世俗教化的時期，他們的心還沒有被束縛，所以言行皆直接從心而發(fā)，具有極大的真誠性。其次，兒童的“我向思維”與作家的移情作用是相通的。兒童早期的我向思維即是以自我為中心，以自己的方式來理解萬事萬物。而移情作用也是如此，正如劉勰所說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。最后，兒童的幻想和作家的創(chuàng)造性想象相似。兒童的想象也許是稚氣的，可笑的，但是在自由性這一點與作家的創(chuàng)造性想象是相同的。

（二）缺失性經(jīng)驗

童慶炳先生在《現(xiàn)代心理美學》一書中，將童年經(jīng)驗分為兩種類型，一種是豐富性經(jīng)驗，一種是缺失性經(jīng)驗。而童年經(jīng)驗作為創(chuàng)作的動力主要指的是缺失性經(jīng)驗。缺失性經(jīng)驗是指一個人在童年時期或者物質(zhì)匱乏，或者精神受到摧殘而抑郁，抑或是二者皆有。童年的缺失性經(jīng)驗之所以能夠轉(zhuǎn)化為強大的創(chuàng)作動力，主要有兩個原因：首先，缺失性經(jīng)驗要求在成年時期得到補償。其次，童年的缺失性經(jīng)驗能夠激發(fā)作家的想象力，鼓舞作家的熱情。

四、童年經(jīng)驗的影響

童年期是人從幼稚到成熟的發(fā)展、定型時期。童年時期是個體心理發(fā)育的一個關(guān)鍵時期，它的狀態(tài)直接影響著成年期、老年期。對一個作家來說，童年經(jīng)驗對其人格的形成、作品的風格特征都起著不容忽視的作用。從影響方式上來看，可以將這種作用分成三種：第一，童年經(jīng)驗直接影響著作家人格的形成，獨特的童年經(jīng)驗也造就了以后創(chuàng)作時視角的獨特。第二，童年經(jīng)驗內(nèi)化為一種心理定式，形成今后創(chuàng)作中的一種“底色”。第三，童年的所見、所聞、所感以一種材料的形式直接見之于作品。

正如弗洛伊德做出的解釋，藝術(shù)創(chuàng)作正是來自于人們被壓抑的潛意識，而童年經(jīng)驗中孕育著很大一部分的潛意識。心理學的分析方法就像一把鑰匙，可以幫我們一層一層地解開作品和作家創(chuàng)作的迷霧，使?jié)撘庾R或者無意識露出表層地面，展現(xiàn)于人前。而這種潛意識的開發(fā)，對后來現(xiàn)代主義文學中的意識流文學和未來主義文學的創(chuàng)作都產(chǎn)生了直接的影響，奧地利的茨威格以及中國的王蒙都是受精神分析學說的影響進行的小說創(chuàng)作。至此，童年經(jīng)驗成為一種獨特的視角，使心理學與文學以微秒的方式展現(xiàn)同一事物，就像我們欣賞藝術(shù)作品并真正領(lǐng)會到藝術(shù)家本人的感受時那樣。

參考文獻：

[1]榮格.《心理學與文學》.譯林出版社，2011.

[2]童慶炳.《現(xiàn)代心理美學》.中國社會科學出版社， 1993.

[3]李贄.《中華思想經(jīng)典：焚書續(xù)焚書》.中華書局，2011.

[4]劉勰.《文心雕龍》.中華書局，2012.