摘要：鐘嶸《詩(shī)品》尚“雅”，其論嵇康的五言詩(shī)：“過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致?！北疚膶?duì)“雅”進(jìn)行了梳理，鐘嶸以雅論詩(shī)，“雅”在《詩(shī)品》中有多義性，除了指《小雅》之外，還指高雅、文雅。鐘嶸言“傷淵雅之致”是因?yàn)轱翟?shī)歌的情感表達(dá)方式過(guò)于直露，無(wú)所顧忌，不夠含蓄婉轉(zhuǎn)，內(nèi)心的情感一瀉無(wú)余，又因“訐直”導(dǎo)致嵇康詩(shī)歌詞采不足，缺少了言有盡而意無(wú)窮的審美效果，不符合鐘嶸的“滋味說(shuō)”。

關(guān)鍵詞：嵇康；《詩(shī)品》；雅

鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)嵇康詩(shī)歌曰：“其源出于魏文。過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然讬諭清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣?！辩妿V認(rèn)為嵇康詩(shī)歌“傷淵雅之致”是因?yàn)槠湓?shī)“過(guò)為峻切，訐直露才”。對(duì)此，陳衍《平議》言：“‘訐直露才，‘ 傷淵雅之致，此言尚允”；而張懷瑾先生《鐘嶸詩(shī)品評(píng)注》并不認(rèn)同，他說(shuō)：“云“訐直露才，傷淵雅之致”，這就未免太苛刻了?！庇盅裕骸耙笤?shī)家以“淵雅”指導(dǎo)吟詠，并且以之作為詩(shī)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這是儒家學(xué)派論詩(shī)有關(guān)“詩(shī)教”說(shuō)的遺風(fēng)。由此可見鐘嶸師宗儒學(xué)，正是《詩(shī)品》論詩(shī)的主導(dǎo)思想。”很多學(xué)者也從儒家的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為《詩(shī)品》論詩(shī)從《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》追溯淵源，而《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，即《國(guó)風(fēng)》雖然寫男女愛情，卻不放縱淫亂，《小雅》雖抒發(fā)不滿情緒卻有節(jié)制，這正是儒家所提倡的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。嵇康詩(shī)歌不符合儒家詩(shī)教“雅正”的標(biāo)準(zhǔn)，故鐘嶸批評(píng)其“傷淵雅之致”。但是，這樣的解釋并不全面也不夠確切。

“雅”作為中國(guó)古代重要的審美范疇之一，其內(nèi)涵極為豐富。在不同的時(shí)代，不同的作家或批評(píng)家對(duì)“雅”又有不同的詮釋。“雅”字的原始意義是一種鳥?！墩f(shuō)文解字》解釋：“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居，秦謂之雅。從隹牙聲?！焙髞?lái)，“雅”字被廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品中，如先秦典籍中的“雅言”、“雅樂”等，并逐漸向?qū)徝李I(lǐng)域滲透?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子所雅言，《詩(shī)》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！?/p>

何晏注：“孔曰雅言，正言也?！奔纯鬃釉谥v《詩(shī)》《書》或執(zhí)禮時(shí)要用王畿一帶的語(yǔ)音聲調(diào)，以表示鄭重?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！边@里的雅樂是指周代郊、廟、燕、射之樂。先王之樂為雅樂，與鄭衛(wèi)之音是雅俗對(duì)立的。可見“雅”成為一種審美觀念，在最初是雅正的意思，與先秦儒家思想有密切的關(guān)系。

“雅”在魏晉南北朝時(shí)期逐漸成為一種藝術(shù)審美理想和文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。曹丕在《典論·論文》對(duì)文學(xué)進(jìn)行了最早的文體分類：

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四 科不同，故 能之者偏也，唯通才能備其體。

曹丕將文體分為“四科”： 奏議、書論、銘誅、詩(shī)賦?！把拧笔亲嘧h這類文體的行文標(biāo)準(zhǔn)，“奏議宜雅”指呈現(xiàn)給帝王的奏議類的文體應(yīng)該文辭典雅，這與儒家的雅正思想沒有了聯(lián)系，而是一種審美特征，是對(duì)文體風(fēng)格提出的要求。陸機(jī)在曹丕“四科八體”的基礎(chǔ)上，對(duì)文體進(jìn)行了更細(xì)致的分類：

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約 而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō) 煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。

陸機(jī)將文體分為10類，并細(xì)化了每一種文體的風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)。陸機(jī)認(rèn)為“奏平徹以閑雅”，即向君主陳述事情的文體應(yīng)該詞氣平和而說(shuō)理透徹，言辭文雅。此處的“雅”和曹丕的“奏議宜雅”一脈相承，都是就文體的審美特征而言的。

在鐘嶸《詩(shī)品》中，“雅”成為了一條重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸多次用“雅”品評(píng)詩(shī)人，除了評(píng)價(jià)嵇康“傷淵雅之致”，還有如下幾處：

（曹植）骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。

（阮籍）其源出于《小雅》，無(wú)雕蟲之功，而《詠懷》之作，可以陶性靈， 發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》《雅》，使人忘其 鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。

（應(yīng)璩）祖襲魏文，善為古語(yǔ)。指事殷勤，雅意深篤，得詩(shī)人激刺之旨。

（鮑照）然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照。

（顏延之）雖乖秀逸，固是經(jīng)綸文雅。

（任昉）善銓事理，拓體淵雅，得國(guó)士之風(fēng)。

（王彪、徐干）白馬與陳思答贈(zèng)，偉長(zhǎng)與公幹往復(fù)，雖曰“以莛叩鐘”， 亦能閑雅矣。

（謝莊）希逸詩(shī)，氣候清雅，不逮于范、袁。然興屬閑長(zhǎng)，良無(wú)鄙促也。

（謝超宗等）檀、謝七君，并祖襲顏延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！

（張欣泰、范縝）欣泰、子真，并希古勝文，鄙薄俗制，賞心流亮，不 失雅宗。

鐘嶸論詩(shī)尚“雅”與先秦儒家的雅正思想有很大區(qū)別，不是從思想內(nèi)容的雅正標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而是從審美角度對(duì)詩(shī)人作品進(jìn)行品評(píng)，更側(cè)重于情感的表達(dá)方式?！对?shī)品》中的“雅”具有多義性，可分為三類：阮籍條中的“雅”是指《小雅》；

鮑照條、謝莊條和張欣泰、范縝條中的“雅”是指高雅，與俗相對(duì)而言；曹植條、嵇康條與其余各條中的“雅”是指文雅，富有詞采，耐人尋味。

鐘嶸評(píng)鮑照詩(shī)言其“不避危仄，頗傷清雅之調(diào)”，“ 危仄”就是險(xiǎn)俗，鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，喜偏僻字求新，其擬樂府作品語(yǔ)言淺顯，不事用典，鐘嶸云“故言險(xiǎn)俗者，多以附照”。鐘嶸又在《詩(shī)品》鐘憲條中說(shuō)“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗”。此外，蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》云：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體：……操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也。”可見，當(dāng)時(shí)鮑照的文學(xué)風(fēng)格被視為“險(xiǎn)俗”或“險(xiǎn)急”，故鐘嶸言鮑照詩(shī)歌“傷清雅之調(diào)”也在情理之中。

謝莊清正典雅，不沾俗氣所被鐘嶸稱贊為“氣候清雅”。

鐘嶸推崇曹植，認(rèn)為曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢古今，卓爾不群”。這正是鐘嶸詩(shī)歌審美理想的核心。 鐘嶸評(píng)價(jià)曹植詩(shī)“情兼雅怨” 古直箋云：“《史記·屈原傳》：‘《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！榧嫜旁?，謂《國(guó)風(fēng)》、《小雅》之長(zhǎng)也！”陳延杰《詩(shī)品注》亦云：“陳思有憂生之嗟，故樂府贈(zèng)送，雜詩(shī)諸什，皆是《小雅》怨悱之致?！辈懿龠^(guò)世后，曹植一直受到到曹丕和其子曹睿的排擠和迫害，其懷憂思哀傷之情多訴諸詩(shī)篇。其《野田黃雀行》、《朔風(fēng)》、《矯志》、《七哀》、《吁嗟篇》等詩(shī)的悲傷之情與《小雅》相似的情感色調(diào)，哀而不傷，悲而慷慨。曹植能夠?qū)⒎浅＜嵉那楦斜磉_(dá)的婉轉(zhuǎn)深沉，反復(fù)低回，具有一種含蓄蘊(yùn)藉、回味無(wú)窮的美。曹植郁郁不得志，但他沒有直接表達(dá)內(nèi)心的哀怨不滿之情，如《七哀詩(shī)》中，他借思婦訴說(shuō)被夫君遺棄的哀怨情懷，暗喻自己被長(zhǎng)兄疏遠(yuǎn)排斥的苦悶和郁抑，表達(dá)得比較委婉含蓄，既有哀怨之情又蘊(yùn)藉典雅，所以鐘嶸贊他的詩(shī)歌“情兼雅怨”。 顏延之詩(shī)用典過(guò)于繁密，失去自然之美，據(jù)《南史·顏延之傳》曰： “延之嘗問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰： ‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼?！钡惨蝾佈又朴谟玫洌⒅刈志涞牡褡?，追求形式的整飭美，甚至“以學(xué)問為詩(shī)”，鐘嶸才稱其“經(jīng)綸文雅”。鐘嶸說(shuō)嵇康“傷淵雅之致”，反對(duì)其“訐直露才”、“過(guò)為峻切”， “淵”在字義上是深廣的意思，嵇康詩(shī)歌傷于淺顯，傷于直露。因?yàn)轱翟?shī)歌的情感表達(dá)過(guò)于直露，無(wú)所顧忌，內(nèi)心的情感一瀉無(wú)余，缺少了言有盡而意無(wú)窮的審美效果，不符合鐘嶸的滋味說(shuō)。鐘嶸喜好怨詩(shī)，但是對(duì)激憤不平的怨情的表達(dá)要寓深沉悲憤于婉轉(zhuǎn)曲折之中，貴在含蓄蘊(yùn)藉，達(dá)到“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的藝術(shù)效果，能產(chǎn)生反復(fù)回味，自由聯(lián)想的余地。

嵇康是個(gè)性情剛直的人，這點(diǎn)不論從他的文章，還是他的詩(shī)歌里我們都能看到，他的詩(shī)文的好處與缺憾正在于此。他文章寫的剛直峻切，噴薄而出，具有一股氣性。 四言《幽憤詩(shī)》是詩(shī)人在獄中所做，將無(wú)辜被捕入獄激憤不平之情傾注于詩(shī)中，具有強(qiáng)烈的感染力，如“對(duì)答鄙訊，縶此幽阻。實(shí)恥訟冤，時(shí)不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈曰能補(bǔ)？”嵇康詩(shī)歌情感表達(dá)地坦率，毫無(wú)顧忌的特點(diǎn)。其情感呼之欲出，無(wú)似乎的含蓄婉轉(zhuǎn)。五言詩(shī)《述志詩(shī)二首》的言辭更是無(wú)所顧忌了。

潛龍育神軀，躍鱗戲蘭池。延頸慕大庭，寢足俟皇羲。慶云未垂景，盤 桓朝陽(yáng)陂。悠悠非吾匹，疇肯應(yīng)俗宜。殊類難徧周，鄙議紛流離。轗軻丁悔 吝，雅志不得施。耕耨感寧越，馬席激張儀。逝將離群侶，杖策追洪崖。焦 朋振六翮，羅者安所羈。浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露餐瓊 枝。多念世間人，夙駕咸驅(qū)馳。沖靜得自然，榮華安足為。

斥鷃擅蒿林，仰笑神鳳飛。坎井蝤蛙宅，神龜安所歸。恨自用身拙，任 意多永思。遠(yuǎn)實(shí)與世殊，義譽(yù)非所希。往事既已謬，來(lái)者猶可追。何為人事 間，自令心不夷?？犊脊湃?，夢(mèng)想見容輝。愿與知己遇，舒憤啟幽微。巖 穴多隱逸，輕舉求吾師。晨登箕山巔，日夕不知饑。玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏。

詩(shī)歌中“悠悠非吾匹，疇肯應(yīng)俗宜。殊類難徧周，鄙議紛流離。”直言不諱地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)世俗的不滿，流露出曠邁不群，高傲不合流俗的心性?！爱牽蠎?yīng)俗宜”是最為峻激訐直之語(yǔ)，清代成書在《多歲堂古詩(shī)存》中曰：“‘疇肯應(yīng)俗宜是他一生性氣”，表達(dá)出嵇康不與世俗同流合污的堅(jiān)決態(tài)度。 嵇康主張“越名教而任自然”，馮友蘭認(rèn)為嵇康“任自然”的要點(diǎn)在于《釋私論》中所言的“值心而言”、“觸情而行”八個(gè)字。這個(gè)八字就是說(shuō)“想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，想怎么行就怎么行，這就是‘任自然”。嵇康生性率真，不拘一般俗節(jié)，任性而為，追求自然本真，可謂是“稱心而言，率性而行”。他在《與山居源絕交書》中稱自己的性格為“吾直性狹中，多所不堪”、“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，很準(zhǔn)確的概括了他的個(gè)性。

鐘嶸提倡“雅”，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)有“雅”的審美意義，但是從詩(shī)人所入品第來(lái)看，具有純“雅”意的詩(shī)人除了應(yīng)璩和顏延之列入中品之外，其他詩(shī)人皆在下品，而嵇康“傷傷淵雅之致”，鮑照“頗傷清雅之調(diào)”扔列入中品，故鐘嶸雖然稱許“雅”，但不倚重雅。事實(shí)上，鐘嶸并不完全排斥俗，鐘嶸推崇五言詩(shī)，認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？”五言詩(shī)從民間歌謠發(fā)展而來(lái)的，具有世俗的特色，而經(jīng)過(guò)文人加工創(chuàng)作的五言詩(shī)，情感豐富、文辭華美，具有“雅俗兼善”的美學(xué)風(fēng)格。

參 考 文 獻(xiàn)：

[1]戴明揚(yáng).嵇康集注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2]殷翔，郭全芝.嵇康集注[M].合肥：黃山書社，1986.

[3]曾春海.嵇康的精神世界[M].鄭州：中州古籍出版社，2009.

[4][南朝宋]劉義慶編.朱碧蓮，沈海波譯.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：中華書局，2011.

[5]曹旭.詩(shī)品集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：張旭，中國(guó)傳媒大學(xué)2013級(jí)古代文學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史。