文/程涓

摘　要：形成于科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代主義,彰顯出科學(xué)主義中對(duì)系統(tǒng)的科學(xué)方法的要求、對(duì)確定性的追求、理性思維方式三大主要特征。從三大主要特征對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行詮釋,有助于認(rèn)清和理解在現(xiàn)代主義發(fā)展下所出現(xiàn)的教育現(xiàn)狀,如教學(xué)評(píng)價(jià)中的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試、排名、弱化人文學(xué)科的地位等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；教育；科學(xué)；系統(tǒng)方法

現(xiàn)代主義對(duì)教育的影響

文/程涓

摘要：形成于科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代主義,彰顯出科學(xué)主義中對(duì)系統(tǒng)的科學(xué)方法的要求、對(duì)確定性的追求、理性思維方式三大主要特征。從三大主要特征對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行詮釋,有助于認(rèn)清和理解在現(xiàn)代主義發(fā)展下所出現(xiàn)的教育現(xiàn)狀,如教學(xué)評(píng)價(jià)中的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試、排名、弱化人文學(xué)科的地位等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；教育；科學(xué)；系統(tǒng)方法

作者簡(jiǎn)介：程涓(1989—),女,漢,安徽九華山人,在讀研究生,深圳大學(xué)師范學(xué)院,研究方向:教育學(xué)原理。

中圖分類號(hào)：G 40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-9214(2015)08-0272-02

對(duì)后現(xiàn)代主義教育的思考和討論幾乎是當(dāng)下教育哲學(xué)不可避免的熱點(diǎn)問題,而后現(xiàn)代主義教育是相對(duì)于現(xiàn)代主義教育出現(xiàn)的一些不足而出現(xiàn)的,這就要求我們?cè)诶斫夂蟋F(xiàn)代主義的時(shí)候必須有一種歷史的視角去看待現(xiàn)代主義,而如何去看待現(xiàn)代主義影響下的教育,我們就要從現(xiàn)代主義的形成、特征中去探查出其對(duì)教育的影響。

一、現(xiàn)代主義的起源

在西方,人們通常會(huì)認(rèn)為我們生活在現(xiàn)代至今差不多有400多年的歷史,但在追溯現(xiàn)代主義的開始時(shí)間卻沒有達(dá)成一致的定論,如LawrenceCahoone(1996,pp.12-13)從不同的角度對(duì)其提出的問題：

現(xiàn)代主義是十六世紀(jì)伴隨著對(duì)羅馬天主教至高無上的權(quán)利進(jìn)行反對(duì)的宗教改革和以伊拉莫斯和蒙田為代表的人文主義的發(fā)展而產(chǎn)生的？還是十七世紀(jì)以伽利略,哈維,迪卡爾,萊布尼茨和牛頓為代表的科學(xué)革命而出現(xiàn)的呢？又或者是不是從美國(guó)和法國(guó)的政治理論和改革的十八世紀(jì)開始的呢?

一些人則追溯到十六世紀(jì)末,十七世紀(jì)初的科學(xué)革命。而這段時(shí)間里,科學(xué)不斷發(fā)展,主要是以哈維發(fā)現(xiàn)人類血液循環(huán)的規(guī)律,還有被稱為人類歷史上第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的“定律”——波義耳定律的出現(xiàn),和吉爾伯特對(duì)磁的研究成果為特征的時(shí)代,當(dāng)然還有提出追溯到更早的時(shí)代。①

二、科學(xué)的出現(xiàn)

然而無論現(xiàn)代主義起源的時(shí)間是否存在爭(zhēng)議,毫無疑問的是科學(xué)一詞的出現(xiàn)顯然成為現(xiàn)代主義的核心。

強(qiáng)大而富有成效和創(chuàng)造性的各種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造致使在邏輯和數(shù)學(xué)支持下的實(shí)驗(yàn)科學(xué)成為令尊敬而嚴(yán)密知識(shí)的典范,這些發(fā)明和創(chuàng)造的科學(xué)家,也被人們尊稱為是大自然的哲學(xué)家。在現(xiàn)代的生活中,如“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)……”又或者是在實(shí)驗(yàn)室里穿著白大褂的科學(xué)家的一則新聞等這些我們?cè)俨皇煜げ贿^的有關(guān)科學(xué)的日常話語都在向我們明示或暗示著這就是事實(shí),這就是真理,這是客觀的,用這種科學(xué)的概念來使分歧者得以信服。而這種似真理的客觀知識(shí)的建立和學(xué)習(xí)離不開以下兩個(gè)科學(xué)的特征。

(1)建立系統(tǒng)的科學(xué)方法

幾乎每個(gè)人在遇到學(xué)習(xí)困境的時(shí)候都會(huì)建立起一個(gè)系統(tǒng)的習(xí)得知識(shí)的步驟,而這種理論的建立至少可以追溯到培根,他本人認(rèn)為在他《新工具》這本著作中所闡釋的歸納法是一種精致的研究方法,號(hào)召人們采用實(shí)驗(yàn)調(diào)查法,并且認(rèn)為新工具會(huì)取代舊工具——亞里士多德演繹邏輯方法。他認(rèn)為亞里士多德的演繹法是枯燥的,它可以用于論證邏輯爭(zhēng)論是否合理,卻對(duì)新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)并沒有什么幫助②。

培根對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響力也是巨大,這個(gè)被稱為是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖促進(jìn)了英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建立,他對(duì)尋求正確方法的興趣在另一個(gè)哲學(xué)大師迪卡爾的十七年后所出版的方法論中也有所對(duì)照,并且在《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》一書中的第四條規(guī)則就寫到在尋求事物的真理時(shí),我們是需要方法的(Thereisneedofamethodforfindingoutthetruth)。

似乎每一個(gè)有影響力的科學(xué)家都在強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性或是都在運(yùn)用科學(xué)的研究方法來進(jìn)行科學(xué)研究。

(2)確定性的追求

除了系統(tǒng)的方法這一在科學(xué)中的必要條件外,確定性也是科學(xué)一直在追求的。我們要更好的理解這一點(diǎn),我們可以從當(dāng)代歷史中清晰地看到其輪廓。十七世紀(jì)上半個(gè)世紀(jì)見證歐洲大陸上大規(guī)模的具有災(zāi)難性的大沖突,天主教和新教之間的權(quán)利之爭(zhēng)一直從1618持續(xù)到1648年的威斯特伐利亞合約的簽訂,而這三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,估計(jì)大概有三分之一的德國(guó)人僅僅是因?yàn)樾佩e(cuò)教而遭到無情的屠殺。而英國(guó)也并不安寧,在1642年到1651年的英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中,被賦予神圣權(quán)利的查理一世國(guó)王被處決,而差不多有十分之一的成年男子在內(nèi)戰(zhàn)中身亡,這個(gè)驚人的死亡人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英國(guó)在二十世紀(jì)里的任何一場(chǎng)大戰(zhàn)。

這些歷史事件看起來和我們要說的知識(shí)和科學(xué)發(fā)展似乎毫無關(guān)系,但是我們就來看看科學(xué)的確定性怎么和這些歷史事件聯(lián)系在一起,特別是宗教之爭(zhēng)。

人們開始提出疑問,除了宗教的教義,什么的確定性是保證宇宙和諧運(yùn)行的根本？當(dāng)查理一世被處決,很多英國(guó)人開始開始恐慌,并且預(yù)測(cè)世界末日的來臨,也有人開始思考如果上帝都允許他所選擇的國(guó)王被處決,那么其他人又怎么敢確定自己的安全了？人們的焦點(diǎn)開始從上帝轉(zhuǎn)移到太陽系,什么保證了太陽系里星球都在自己的軌道上運(yùn)行而不發(fā)生偏離呢？甚至,而比起思考到太陽系存在于危險(xiǎn)中,其系統(tǒng)的規(guī)律性和安全性被當(dāng)成是這個(gè)反映上帝合理性安排的自然世界存在的保證更令人深思。隨著各種擔(dān)心和疑問,英國(guó)的牛頓以及被稱為是十七世紀(jì)亞里士多德的德國(guó)萊布尼茨和跟隨他們的很多人開始尋找一條嚴(yán)密而確定的方法來解釋太陽系的穩(wěn)定性和創(chuàng)造者的合理性,而這種方法也就是他們所認(rèn)為的數(shù)學(xué)的方法。牛頓用他發(fā)現(xiàn)的萬有引力解釋了什么支撐了太陽、地球、還有其他的星球在其各自的軌道運(yùn)行,以至于在牛頓萬有引力的法則下人們開始安心了。原來在牛頓萬有引力的法則下上帝還在他的那個(gè)地方安穩(wěn)地掌管著他安排的合理的宇宙。我們不難看出宗教所產(chǎn)生的問題開始用理性的科學(xué)的確定性進(jìn)行解釋。

三、現(xiàn)代主義的影響

(1)對(duì)理性思維的追求

十七,十八世紀(jì)的不安和成功促進(jìn)了科學(xué)和以數(shù)學(xué)和幾何為基礎(chǔ)的理性的思考方法開始成為一條通向知識(shí)的正確道路。用最經(jīng)典的一句話形容就是theonlygameintown,也就是最好的,最關(guān)鍵的,甚至是唯一的。

如伽利略說的,只有數(shù)學(xué)家才能讀懂自然之書。牛頓證明了他是正確的,因?yàn)樯系垡彩钦f牛頓語的.而培根所尋求的研究方法也幾乎成為一種原則?；赝^去的兩個(gè)世紀(jì),不難發(fā)現(xiàn)在各種發(fā)明和定律的后來者中無一個(gè)不想成為他們各自領(lǐng)域的培根和牛頓。

(2)思維定式

在科學(xué)的發(fā)展下,我們理所當(dāng)然地就形成了一種思維定勢(shì),科學(xué)是就是最好或是唯一真實(shí)的知識(shí),只要人類去尋找,人類的活動(dòng)一定存在正確的方式方法,而精確的評(píng)價(jià)也一定會(huì)告訴你一切答案。這種思維定勢(shì)幾乎根植于我們二十一世紀(jì)人類生活的方方面面。這種表現(xiàn)明顯的不能再明顯了,我們看電視,各種廣告從酸奶到大家所熟悉的各種減肥產(chǎn)品,再到很多女生所渴望美白的護(hù)膚產(chǎn)品,這些廣告要都打上科學(xué)論證,科學(xué)表明的字樣,使我們這些消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品產(chǎn)生一種信任感。大家印象最深應(yīng)該算是寶潔公司的廣告,從舒膚佳到佳潔士牙膏,蔓延到只要是牙膏廣告一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)類似于科學(xué)家的人穿著白大褂告訴你經(jīng)過科學(xué)認(rèn)證得到什么結(jié)果。我們把所有的科學(xué)都當(dāng)成了心中的權(quán)威,或許生活中就差對(duì)人的科學(xué)論證了,經(jīng)過科學(xué)論證誰是好人,誰是壞人了。

四、現(xiàn)代主義對(duì)教育的影響

整個(gè)生活被理性的科學(xué)思維所主宰,而教育也并沒有特立獨(dú)行地在這個(gè)圈子外獨(dú)自舞蹈。相反教育比其他領(lǐng)域更著迷于這個(gè)以科學(xué)和理性為主題的現(xiàn)代主義思想的圈子。

(1)系統(tǒng)的科學(xué)方法在教育中眉飛色舞

從嬰兒的睡眠習(xí)慣的培養(yǎng)到如今我們研究生的學(xué)習(xí)方式的形成,我們都可以找到種各樣的書籍告訴我們所謂正確,所謂理性的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法和步驟。

學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,教師的教學(xué)方法,課本的編排方法,最后都已經(jīng)延伸到考試方法,如此看來人從一出生就在被計(jì)劃,被安排,被方法,按照特定的,千篇一律的,大家公認(rèn)的科學(xué)方法和模式來生活,而我們的正規(guī)教育是不是也在堅(jiān)信只要我們教孩子關(guān)于幸福的概念他們就會(huì)幸福,教師采用最新的教育方法,我們將大學(xué)和中學(xué)之間的知識(shí)空間填滿各種概念,我們教育就會(huì)呈現(xiàn)出太平盛世。

如果真的存在科學(xué)的生活模式,我們是不是一定要理性的一成不變地去套用？那我們是否還要孩子自己去體驗(yàn)多變的生活,是否要學(xué)會(huì)如何和他人相處,建立信任,學(xué)會(huì)傾聽別人,給予彼此空間,如果要建立人與人的關(guān)系,那么又該如何去建立,按照一套科學(xué)論證的模式,而生活中我們發(fā)現(xiàn)人和人之間的關(guān)系的建立并沒有什么科學(xué)或是系統(tǒng)的方法而言的,而是需要人與人相互真誠(chéng)地去交流,彼此去體驗(yàn),有的人你只需接觸一次,就會(huì)有種相見恨晚,而有些性情不相投的,是不是會(huì)有種話不投機(jī)半句多,這神乎其神的所謂的緣分,請(qǐng)問能用科學(xué)的理性來解釋嗎？

我們的教育同樣是需要人與人之間的交流的,是需要去體驗(yàn)外在世界才能真切地理解生命和體會(huì)生活。如果只是教給你所有有關(guān)于知識(shí)的概念,用所謂科學(xué)的方法讓你死記硬背記住這些概念,而你自己不去在生活深刻的體會(huì)這種概念對(duì)于你的意義,那么這些概念僅僅是存在于你靈魂之外的客觀事實(shí),對(duì)你人生的價(jià)值也許僅限于各種客觀事實(shí)回憶的考試。

(2)確定性,你還要自信地驅(qū)動(dòng)教育多久？

科學(xué)的確定性促使我們的教育在各種百分比中不斷“發(fā)展”,各種數(shù)據(jù)就是其最好的保障。從一些知識(shí)最基本的概念確定到各種評(píng)價(jià)制度的數(shù)據(jù)化無不體現(xiàn)著確定性的駕馭能力。

各種各樣的評(píng)價(jià)制度同樣在我們教育中盛行,對(duì)一個(gè)學(xué)校教育好壞的評(píng)價(jià)一定是集中體現(xiàn)在公共考試中孩子試卷上的分?jǐn)?shù),教師所有的工作也是圍繞著分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)的,什么理解,什么體驗(yàn)占著學(xué)生提高分?jǐn)?shù)的時(shí)間,我們可以淡淡地記住社會(huì)中出現(xiàn)小悅悅,我爸是李剛這樣對(duì)生命失去最基本敬畏感的事件,但孩子的分?jǐn)?shù)的高低一定深深地存在我們老師和父母的腦海里,分?jǐn)?shù)就是我們孩子學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力,也許意圖是好的,但我們的教育和社會(huì)是不是夸大了其確定性又或者是我們統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)化是不是扼殺了我們孩子的天性。

大學(xué)同樣都在為躋身于十大什么學(xué)校的各種排名提供各種數(shù)據(jù),這也就解釋了為什么在大學(xué)里基本上都涵蓋了各種有關(guān)于科學(xué)的科目,如物理,化學(xué),生物,因?yàn)檫@種在科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學(xué)學(xué)科可以更方便地再?gòu)目茖W(xué)的系統(tǒng)里得到成果性的數(shù)據(jù),而在我們這種仁者見仁,智者見智的思想熏陶的人文學(xué)科要做到用理論數(shù)據(jù)在科學(xué)理性的教育評(píng)價(jià)體系找到一席之地太不容易了。

而我們又不可能撇開人文知識(shí),只講理性的科學(xué)知識(shí),因?yàn)槿宋闹R(shí)具有默會(huì)維度上的根源性和先決性③。很多現(xiàn)代的科學(xué)理論,把人的知識(shí)比喻成一棵大樹,理性比作樹干,科學(xué),數(shù)學(xué),邏輯等比作是樹枝,正好我覺得這棵大樹缺了一塊,那就是根,我覺得把個(gè)人理解后并滲透到其內(nèi)在的人文知識(shí)為其根,是其科學(xué)發(fā)展的根,而我們的教育是不是應(yīng)該先固其根,再壯其干,繁其枝呢？

五、總結(jié)與思考

現(xiàn)代社會(huì)中,我們所建立的一種以科學(xué)為主體的數(shù)據(jù)化從教育研究一直到教育評(píng)價(jià)的教育體制是不是在根本上扭曲了我們教育的本意？綁架了我們的孩子,老師,甚至學(xué)校和大學(xué)？這種科學(xué)教育體制是不是狹隘了我們孩子的視野,是不是我們的孩子從小到大就在這種體系中早就形成了一種思維定勢(shì),科學(xué)固然有其無可比擬的優(yōu)勢(shì),但是我們的教育是不是該從這種所謂的科學(xué)的思維定勢(shì)中跳出來。教育是不是在現(xiàn)代化的過程,忘記了現(xiàn)代性的存在,又或是錯(cuò)誤地把那些現(xiàn)代性的負(fù)面影響理解成現(xiàn)代性,如盲目的追求高分,追求速度,似乎我們不能讓孩子輸在起跑線,要全速奔跑的培養(yǎng)才能讓孩子成為所謂的成功的現(xiàn)代人,令我質(zhì)疑的是我們到底要培養(yǎng)什么樣的孩子？考試機(jī)器？接近智能的計(jì)算機(jī)？冷漠,沒有情感的,彼此只知道競(jìng)爭(zhēng),不懂關(guān)心和關(guān)愛他人的理性的可怕的人？以科學(xué)為主的現(xiàn)代主義教育并不完美,甚至有缺陷,而令人思考的是我們?cè)诿鎸?duì)科學(xué)的態(tài)度是不是一味的愛屋及烏,同樣我們?cè)趯?duì)待教育的時(shí)候是不是還是繼續(xù)抱著知其白而守其黑的無為的態(tài)度了？

(作者單位：深圳大學(xué))

注解：

①Toulmin,StephenCosmopolis:TheHiddenAgendaofModernity.NewYork:TheFreePress(1990).

②RichardBaily,RobinBarrow,DavidCarr:TheSAGEHandbookofPhilosophyofEducation.London：SAGEPublication(2010).

③郁振華.波蘭尼的個(gè)人知識(shí)論.自然辨證法研究,2001,(8).

參考文獻(xiàn)：

Toulmin,StephenCosmopolis:TheHiddenAgendaofModernity.NewYork:TheFreePress(1990).

RichardBaily,RobinBarrow,DavidCarr:TheSAGEHandbookofPhilosophyofEducation.London：SAGEPublication(2010).

郁振華.波蘭尼的個(gè)人知識(shí)論.自然辨證法研究,2001(8).

尤西林.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理.思想戰(zhàn)線.2009(05).