甫云龍

（大連民族大學(xué) 遼寧 大連 116000）

淺談東巴文的學(xué)校傳承困境及其對策
——以麗江和香格里拉兩地為例

甫云龍

（大連民族大學(xué) 遼寧 大連 116000）

納西族先民創(chuàng)制的東巴文是我國四種自源文字之一，是現(xiàn)存的人類文字中象形程度最高的一種古老的文字，東巴文作為建有圖畫和象形文字特征的文字體系，沿用至今并成為了人類唯一仍保存和使用的完整的象形文字系統(tǒng)，它具有極高的傳承價值，但是其自身的書寫較為復(fù)雜且沒有統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，使得東巴文的傳承模式陷入到困境中，東巴文化原有的以父子、師徒傳承的模式在現(xiàn)有的教育體制下已經(jīng)失去了它的存在樣式基礎(chǔ)，因而學(xué)校傳承在這樣一個情形之下顯得極為重要，只有發(fā)揮好學(xué)校傳承這一傳承的途徑，并且通過政府的正確引導(dǎo)、學(xué)者的策劃、學(xué)校師生和社會民眾的積極參與，東巴文才能傳承下去，并在傳承過程中不斷發(fā)展。

東巴文；傳承困境；對策

東巴文是納西族先民創(chuàng)制的東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等東巴文化中的重要的組成部分，其對東巴文化的發(fā)展和傳承起到了至關(guān)重要的作用，東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書《東巴經(jīng)》。由于這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱東巴文。

一、東巴文的學(xué)校傳承困境

東巴文的傳承在麗江和香格里拉兩地逐漸形成了一種由政府引導(dǎo)、學(xué)者策劃、學(xué)校參與、社會傳承的較為科學(xué)和適宜當(dāng)?shù)乜陀^條件的傳承模式，然而，學(xué)校作為東巴文傳承模式中重要的環(huán)節(jié)，筆者通過走訪了解到，學(xué)校東巴文傳承受到客觀環(huán)境、資金和師資的匱乏和教學(xué)體制等的影響，一度陷入到了尷尬的局面。

（一）學(xué)校的東巴文的傳承環(huán)境發(fā)生改變

隨著兩地開放程度的提升，麗江和香格里拉兩地的漢語水平也都普遍有所提高，為適應(yīng)客觀環(huán)境的變化和發(fā)展，納西族的學(xué)生對學(xué)習(xí)漢語的積極性大大地超過了對于東巴文的學(xué)習(xí)。再者學(xué)校的教學(xué)都是漢語教學(xué)，中考和高考制度成為了評判學(xué)校教學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)，所以，學(xué)校在教學(xué)過程中未曾涉及到東巴文的教學(xué)，使得學(xué)生對漢語的掌握和理解度遠遠地超過了東巴文。為了了解學(xué)生對納西族東巴文等少數(shù)民族文化的認同感和對自己的民族文化的了解程度，筆者在調(diào)研的過程中采用了問卷調(diào)查的形式對此展開了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生都具有較強的文化認同感，初中組的80%和高中組的86%的學(xué)生都認為納西族的東巴文很優(yōu)秀。但是，盡管學(xué)生對自己民族的文化有著強烈的文化認同感，學(xué)生卻對了解和掌握東巴文化的程度普遍較低，高中組和初中組的分別有6%和4%的學(xué)生對東巴文進行過學(xué)習(xí)或?qū)Υ擞羞^了解，掌握東巴文的學(xué)生人數(shù)更是屈指可數(shù)，文化的認同感與學(xué)生學(xué)習(xí)東巴文的積極性存在著相背離的現(xiàn)象。

麗江和香格里拉兩地均是少數(shù)民族聚居的地方，白族、納西族、漢族、傈僳族、藏族等各種民族混居在一起，很多的家庭組合并非是純正的單一民族結(jié)合體，絕大部分的家庭成員的民族組成較為復(fù)雜，漢語便成為了日常溝通的第三方語言，起到了橋梁的作用，學(xué)生受到來自家庭的影響使得其對文化傳承的責(zé)任感意識較為模糊。

（二）東巴文的傳承學(xué)校缺乏相應(yīng)的師資力量

東巴文是一種較為原始的象形文字，其自身的復(fù)雜性加大了學(xué)習(xí)難度，有時一個字的寫法不同所要傳遞的含義也就不一樣，這也造成了東巴文的不規(guī)范性。這些多方面的原因使得后人在學(xué)習(xí)的時候需要花費很大的時間和精力，使得目前研究和學(xué)習(xí)東巴文化的師資極為匱乏，涉及到的民族知識文化教育也趨于形式化、表面化的狀況，缺乏實質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。盡管近年來由于政府的引導(dǎo)、社會團體的支持、群眾的配合，東巴文在傳承過程中，師資和學(xué)科人才培養(yǎng)取得了一些成果，但是總體而言并沒有突破性地解決師資力量匱乏這一嚴(yán)峻問題。

（三）當(dāng)前兩地教學(xué)中教材數(shù)量較少，教材的編制缺乏系統(tǒng)性

一方面，教材的編訂由于受到資金方面的局限，編印的教材數(shù)量極少，在校學(xué)生不能人手一本教材，這也降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量；另一方面，教材的編訂缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性，據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前大部分學(xué)校使用的教材是本土教材，編印的教材的受眾大多是小學(xué)生，初高中的文化教育的教材較少，并且教材也缺乏對于受眾的接受能力的考慮。

（四）課程教學(xué)缺乏延續(xù)性，學(xué)科人才培養(yǎng)體系不完善

在應(yīng)試教育的大背景下，學(xué)生背負著很沉重的學(xué)習(xí)負擔(dān)，他們沒有更多的精力或者興趣去學(xué)習(xí)東巴文，同樣，所有學(xué)校也都面臨著升學(xué)壓力，因此許多學(xué)校的東巴文化課都只能在低年級開設(shè)，其課程地位也相對較低，造成了東巴文傳承延續(xù)性較差的局面，但在政府、教育、文化相關(guān)部門的努力下，目前，東巴文化課程已經(jīng)走進了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課堂，并初步形成了從小學(xué)到大學(xué)的東巴文學(xué)科人才培養(yǎng)體系，但是體系的不完善依舊存在著很多嚴(yán)峻的問題，生源數(shù)量極少；全國范圍內(nèi)開設(shè)有東巴文化的本科、研究生專業(yè)的兩所大學(xué)——西南民族大學(xué)和西南大學(xué)，從嚴(yán)格意義上來說它們并不是東巴文化專業(yè)師資培養(yǎng)的專業(yè)；畢業(yè)生畢業(yè)后從事相關(guān)教育教學(xué)工作的人數(shù)較少。

二、東巴文的學(xué)校傳承的對策及建議

文化是一個民族的靈魂，少數(shù)民族文化對少數(shù)民族的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，少數(shù)民族學(xué)生是我國學(xué)生群體中重要的組成部分，他們對少數(shù)民族文化的認同和傳承將直接影響到少數(shù)民族文化的傳承，人口較少的少數(shù)民族文化的傳承更需要依靠這些學(xué)生。通過走訪不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育尚沒有成為少數(shù)民族文化傳承的重要渠道，學(xué)生這一群體的積極性沒有得到充分的調(diào)動，另外，東巴文化的學(xué)校傳承存在隨著學(xué)習(xí)階段的提高而下降的趨勢，不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生對東巴文的傳承情況有著變化趨勢——小學(xué)相對較好，初高中比較差。高中同學(xué)表示，由于高中學(xué)習(xí)壓力的加大，很少有時間去學(xué)習(xí)其他課余的文化知識，該趨勢無論在學(xué)生對東巴文的喜愛程度上還是在對東巴文的了解和掌握程度上都得到了體現(xiàn)。

（一）資金的支持

文化的發(fā)展需要建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，東巴文化的傳承也不例外，東巴文化的發(fā)展和傳承需要政府等有關(guān)部門的強力的資金支持。麗江和香格里拉兩地的旅游業(yè)的發(fā)展，給兩地的經(jīng)濟帶來了生機，各類相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如雨后春筍，所以，東巴文的傳承一方面可積極爭取國家和政府的資金的支持，另一方面，可以吸引當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的支持與幫扶。比如麗江東巴文化傳承院就得到了麗江玉水寨旅游集團的大力支持。

（二）組織和培訓(xùn)東巴教師團隊，強化教學(xué)團隊

東巴文化是一種古老的文化，任何文化的發(fā)展與傳承需要不斷的創(chuàng)新，迎合時代的需求和發(fā)展，作為民族文化的教學(xué)團隊也急需進行創(chuàng)新，不斷的進行相關(guān)理論和實踐等方面的培訓(xùn)，提高其自身的文化修養(yǎng)，擴大東巴教學(xué)的實用性、前沿性和統(tǒng)一規(guī)范性，為東巴文化的發(fā)展不斷注入活力。

（三）學(xué)校開設(shè)文化學(xué)習(xí)班

民族地區(qū)設(shè)立的民族學(xué)校對文化的傳承起到了很好的作用，當(dāng)前的學(xué)校教育主要以文化課程教育為主，對于宣揚民族文化和組建文化傳承團隊方面涉及較少，面對學(xué)生的民族文化傳承意識薄弱這一問題，民族地區(qū)的學(xué)?？梢砸虻刂埔说亟M織開展民族文化宣傳活動，除了開設(shè)基本的文化教育課程之外，也加強學(xué)生的民族文化教育。當(dāng)前據(jù)筆者了解，麗江黃山小學(xué)創(chuàng)辦了東巴文化傳習(xí)班，開設(shè)時間較早，形成了較為完整的東巴文化傳承模式，積累了豐富的傳承經(jīng)驗，這對日后東巴文化的傳承工作起到了借鑒作用。

（四）擴大東巴文化的教學(xué)示范點

教學(xué)示范點的建立對文化的傳承起到了極好的帶頭示范作用，當(dāng)前兩地的文化示范點相對來說只是星星之火，零散地分布在兩地的不同地域中，據(jù)不完全統(tǒng)計，麗江地區(qū)當(dāng)前東巴文的傳承的示范點有15個，因此，在開展東巴文傳承工作時，學(xué)校要發(fā)揮好教學(xué)示范點的標(biāo)榜作用，以點帶線，以線帶面，逐步地擴大示范點的適用范圍，加大東巴文的傳承力度。

［1］馬楠.淺析東巴文的傳承困境及其對策［J］.北方文學(xué)，2012（11）.

［2］楊杰宏，張玉琴.東巴文化在學(xué)校傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究［J］.民族藝術(shù)研究，2009（6）.

J292.14

A

1007-0125（2015）07-0198-02