周成忠

摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開始研究鎮(zhèn)沅苦聰人畬皅節(jié)，因?yàn)楫尠q節(jié)繼承著苦聰人的歷史和文化，因此通過(guò)對(duì)畬皅節(jié)的研究，可以看出苦聰人的歷史發(fā)展和日常生活。本文從畬皅節(jié)的傳承現(xiàn)狀入手，并對(duì)畬皅節(jié)變遷的原因進(jìn)行了詳細(xì)的分析，與此同時(shí)，淺析了鎮(zhèn)沅苦聰人畬皅節(jié)傳承的未來(lái)，旨在通過(guò)節(jié)日文化的特殊角度，折射出苦聰人的變遷，為苦聰人傳統(tǒng)文化的傳承走向提供有利的參考。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)沅；苦聰人；畬皅節(jié)；傳承

前言：苦聰人畬皅節(jié)的傳承，促使苦聰人在生活和文化方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，鎮(zhèn)沅苦聰人畬皅節(jié)的傳承的研究對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的意義。本文從畬皅節(jié)的現(xiàn)狀入手，并通過(guò)畬皅節(jié)節(jié)日的儀式變遷的分析，為當(dāng)代語(yǔ)境下畬皅節(jié)的傳承提供了有利的條件。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，畬皅節(jié)的傳承也迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)，對(duì)于此，苦聰人應(yīng)從時(shí)代的際遇中抓住節(jié)日發(fā)展的機(jī)遇，以便推動(dòng)畬皅節(jié)的持續(xù)傳承。

一、畬皅節(jié)的傳承現(xiàn)狀

（一）節(jié)日的儀式變遷

苦聰人生活中最重要的節(jié)日之一就是畬皅節(jié)，但是隨著社會(huì)的不斷變遷，節(jié)日的儀式在傳承的過(guò)程中也隨之改變。傳統(tǒng)的畬皅節(jié)是苦聰人以村落為單位向神靈祈福的活動(dòng)，因此畬皅節(jié)在發(fā)展的過(guò)程中承載了大量的苦聰人的傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，社會(huì)在不斷的進(jìn)步，苦聰人的思維也隨之改變，因而畬皅節(jié)也在節(jié)日儀式的時(shí)間和節(jié)日儀式的程序上實(shí)施相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在畬皅節(jié)的慶祝時(shí)間方面，由傳統(tǒng)的以村落的約定俗稱為基準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成了每年的農(nóng)歷的二月八日，如此一來(lái)，便于外地游客來(lái)到鎮(zhèn)沅縣對(duì)節(jié)日的慶祝進(jìn)行參觀[1]。

（二）節(jié)日儀式的程序變遷

在傳統(tǒng)的畬皅節(jié)的慶祝中包含了一系列的程序和環(huán)節(jié)，例如，做白酒、看卦和跳歌等。但是在畬皅節(jié)的繼承過(guò)程中，節(jié)日儀式的程序隨著人們思想的轉(zhuǎn)變而隨之變化著?？傮w來(lái)看，如今的畬皅節(jié)儀式的程序環(huán)節(jié)變得更為簡(jiǎn)單化，例如，原有的由村民集合起來(lái)做白酒的節(jié)日程序簡(jiǎn)化為由政府實(shí)施，而捉老鼠等活動(dòng)也基本不復(fù)存在。其次，在政府對(duì)節(jié)日的大力支持下，畬皅節(jié)節(jié)日中的集餐等程序仍然傳承著，只是在傳承的過(guò)程中，娛樂性也隨之增強(qiáng)。

與苦聰人不同的是，苦聰新村在畬皅節(jié)傳承的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)的儀式的程序進(jìn)行了新的構(gòu)建，但是儀式程序中的主要內(nèi)容仍然繼承了苦聰人傳統(tǒng)節(jié)日中的程序，并在節(jié)日的慶祝過(guò)程中增強(qiáng)了表演性。

（三）節(jié)日儀式功能的轉(zhuǎn)變

民俗的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的生活息息相關(guān)，因而在社會(huì)生活發(fā)展轉(zhuǎn)變的期間，畬皅節(jié)節(jié)日儀式的功能轉(zhuǎn)變也是不可避免的。在傳統(tǒng)的畬皅節(jié)慶祝的過(guò)程中，村民只是單純的將生活的希望寄托到神靈的身上，但是隨著苦聰人生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，人們開始將畬皅節(jié)的威懾變得世俗化，并逐漸向娛人的方向發(fā)展。例如，當(dāng)下畬皅節(jié)在慶祝節(jié)日時(shí)，開始將節(jié)日的娛樂功能作為節(jié)日慶祝的重點(diǎn)[2]。

二、畬皅節(jié)變遷的原因分析

（一）民族文化復(fù)興的時(shí)代機(jī)遇

畬皅節(jié)承載著歷史文化是長(zhǎng)期的活動(dòng)積累下來(lái)的，同時(shí)隨著文化在畬皅節(jié)不斷傳承中的傳遞，文化對(duì)苦聰人生存意義的影響越來(lái)越大。因此，在時(shí)代的發(fā)展與變遷的過(guò)程中，畬皅節(jié)的變遷必須要保持民族文化的延續(xù)性，進(jìn)而才能促使其在全球發(fā)展的過(guò)程中仍然保留著自身的文化特色，以免在苦聰人追求畬皅節(jié)變遷的過(guò)程中，喪失了對(duì)畬皅節(jié)變遷方向判斷的能力。其次，在民族文化復(fù)興的時(shí)代際遇的背景下，畬皅節(jié)的文化建設(shè)由政府對(duì)其進(jìn)行重新的構(gòu)建，因而促使其更為商業(yè)化，同時(shí)傳統(tǒng)畬皅節(jié)中的元素也在逐漸減少或發(fā)生相應(yīng)的變遷。

（二）民族精英的有效干預(yù)

（1）對(duì)畬皅節(jié)的節(jié)日傳統(tǒng)進(jìn)行建構(gòu)

傳統(tǒng)的畬皅節(jié)是有群眾自發(fā)組織的行為，因而其形式和特點(diǎn)已經(jīng)約定俗稱。而隨著政府的干預(yù)，開始明確規(guī)定出了畬皅節(jié)的節(jié)日日期和節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容等，促使畬皅節(jié)開始逐漸向規(guī)范化的方向發(fā)展。同時(shí)隨著畬皅節(jié)的變遷，苦聰人開始按照政府規(guī)定的日期進(jìn)行慶祝，并因此致使畬皅節(jié)得以有效的繼承下來(lái)。

（2）使畬皅節(jié)成為法定民族節(jié)日

民族精英的有效干預(yù)也促使畬皅節(jié)成為了苦聰人的法定節(jié)日，并且在2005年頒布的《云南省鎮(zhèn)沉彝族哈尼族拉祜族自治縣自治條例》中明確規(guī)定出了各部門政府要尊重節(jié)日的舉辦，并要求各單位部門要按照國(guó)家的相關(guān)規(guī)定給予苦聰人的工作人員三天的假期慶祝民族的傳統(tǒng)節(jié)日。民族精英的有效干預(yù)，致使苦聰人更為注重畬皅節(jié)的慶祝，并促使人們將畬皅節(jié)更好的傳承下去的同時(shí)，致使人們可以傳承畬皅節(jié)中的民族文化，使其他人也能參與到這個(gè)民族節(jié)日中來(lái)。

三、鎮(zhèn)沅苦聰人畬皅節(jié)傳承的未來(lái)之路

苦聰人是一個(gè)人口較少的民族，因此在畬皅節(jié)民族文化的傳承的過(guò)程中很容易受到其它因素的影響而致使文化的消失。因此，在鎮(zhèn)沅苦聰人畬皅節(jié)傳承的未來(lái)之路上，苦聰人要堅(jiān)持民族文化中的精神寄托，從而避免在畬皅節(jié)傳承的過(guò)程中迷失自己。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，鎮(zhèn)沅苦聰人應(yīng)抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇展現(xiàn)畬皅節(jié)傳承中承載的文化民族特點(diǎn)，以便在畬皅節(jié)的傳承和變遷的過(guò)程中，能更好的豐富畬皅節(jié)傳承的內(nèi)容，并為苦聰人文化的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)[3]。

結(jié)論：綜上可知，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，鎮(zhèn)沅苦聰人畬皅節(jié)的節(jié)日儀式、節(jié)日程序和節(jié)日儀式功能都在發(fā)生著相應(yīng)的變遷，對(duì)于此，一方面是由于民族文化的復(fù)興帶動(dòng)了苦聰人畬皅節(jié)的持續(xù)傳承和變遷。另一個(gè)方面，是民族精英的有效干預(yù)，致使畬皅節(jié)的節(jié)日日期等由傳統(tǒng)的約定俗稱轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ娜掌趹c祝，此現(xiàn)象的發(fā)生，促使苦聰人更為注重民族文化的傳承。但是，同時(shí)政府的干預(yù)也致使傳統(tǒng)的畬皅節(jié)逐漸向商業(yè)化的發(fā)展，因此，在時(shí)代變遷的際遇下，苦聰人應(yīng)抓住發(fā)展的機(jī)遇對(duì)畬皅節(jié)進(jìn)行進(jìn)一步的探索，并為其文化的傳承打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏之乾.從考古學(xué)和民族學(xué)材料看葬具的產(chǎn)生和演進(jìn)[J].民族研究，2011，32（02）：112-114.

[2]盧勛.苦聰人早期原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和生活[J].中國(guó)農(nóng)史，2012，12（01）：133-135.

[3]何盛永.鎮(zhèn)沅縣拉祜族（苦聰人）喪葬祭祀記實(shí)[J].云嶺歌聲，14（06）：213-215.