三國兩晉南北朝是中國歷史上長期分裂、戰(zhàn)亂不斷的特殊時(shí)期，動(dòng)蕩、分裂的亂世，使得大批中原人士南遷，為南北文化的融合、南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和宗教的發(fā)展等提供了機(jī)會(huì)。特別是思想文化的活躍，引發(fā)了這一時(shí)期藝術(shù)文化特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。孫吳時(shí)期制瓷工藝特別是魂瓶的裝飾內(nèi)容、題材、造型等方面深受這一時(shí)代變遷的影響。

魂瓶是一種特殊的隨葬品，考古界又稱其為堆塑罐或稱谷倉罐，是主要流行于三國東吳晚期至西晉時(shí)期的隨葬明器，流行區(qū)域也局限在江、浙、皖、贛的南方地區(qū)。這種存在時(shí)間短、地域性強(qiáng)的器物，是了解當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗、佛教文化、中外文化交流、宗教信仰等方面的較好物質(zhì)載體。漢代出現(xiàn)的陶制谷倉五聯(lián)罐是魂瓶的早期形態(tài)，發(fā)展到三國、西晉時(shí)，其形態(tài)為瓶（罐）的主體，上堆塑人物、鳥獸、樓閣建筑物等。而堆塑的人物又多為胡人、神仙佛像，這為我們今天研究當(dāng)時(shí)的相關(guān)歷史問題提供了生動(dòng)的資料。

一、不同學(xué)者對魂瓶上胡人像所做的研究的結(jié)論

最早對長江流域漢晉時(shí)期的胡人俑進(jìn)行研究分析的是李剛，他對胡人俑的分布地域、形態(tài)特征、胡人與佛教的關(guān)系等進(jìn)行了初步探討，認(rèn)為“三國兩晉時(shí)期，胡俑主要在江、浙地區(qū)出土，……這一時(shí)期的胡人俑主要見于青瓷谷倉上，就其形態(tài)而言，有跽坐的，有雜耍的，有吹簫奏琴的……東南地區(qū)出土的漢晉胡人俑多戴尖頂帽，束發(fā)或頭上纏巾者數(shù)量不多，與中原出土匈奴胡俑以束發(fā)為主的情形有明顯區(qū)別……佛教的流行與西域胡人的大量涌入密切相關(guān)，……與漢人雜居的大量西域胡人成為傳教的社會(huì)基礎(chǔ)，佛教在這種基礎(chǔ)上得以迅速傳播、廣泛流行?！?賀云翱在其《中國南方早期佛教藝術(shù)初探》中認(rèn)為：“這些形式上為勞作、伎樂之人和佛性是有關(guān)的。在佛教藝術(shù)中，他們往往是以‘朝圣者的身份出現(xiàn)。魏晉時(shí)期流行于長江下游地區(qū)的魂瓶上堆塑的僧人和伎樂胡俑正是當(dāng)時(shí)佛教寺院內(nèi)僧眾活動(dòng)的寫照?！?楊泓先生提出在對待胡人像和佛教藝術(shù)造像關(guān)系上應(yīng)具體分析，不能認(rèn)為胡人的出現(xiàn)必然與佛教有著直接的聯(lián)系。 筆者比較認(rèn)同魂瓶上的胡人像與佛教傳播是有關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，因佛教在傳入時(shí)就帶有濃郁的異域文化特色，只是初傳吳地階段，佛教被人們視為追求長生不老的另一種方術(shù)。

二、基本資料

長江下游地區(qū)（主要是指安徽、江蘇南部以及浙江?。┌l(fā)現(xiàn)了大量青瓷質(zhì)地的魂瓶，也有少量的是為陶質(zhì)?，F(xiàn)略舉典型實(shí)例如下。

1986年安徽宣城向陽鄉(xiāng)河北窯廠出土青釉人物鳥獸魂瓶，年代為西晉。頂部為圓唇、盤口，四側(cè)各有一小罐組成五聯(lián)罐形式。凸棱上方前后分別有兩層和三層樓閣，每層以兩獸柱支撐，各層開一方形倉口。樓閣兩側(cè)各置一亭闕，左右兩側(cè)排列數(shù)尊合掌、撫琴、吹簫、席坐人物像，其余部分棲息數(shù)十只展翅欲飛的鴿子。凸棱以下弧腹，模印獸首銜環(huán)和雞、羊、虎、螃蟹等紋飾。其上人物深目高鼻，頭上皆戴尖頂帽，形狀各異 （見圖1-1、圖1-2）。

1987年安徽省馬鞍山當(dāng)涂縣太白鄉(xiāng)西晉墓出土青瓷魂瓶，瓶上堆塑兩層樓臺(tái)：一層堆塑雙闕、門樓和十名跽坐拱手胡人俑；二層為正方形建筑，頂部作廡殿式，四周有角樓。腹部交錯(cuò)附貼麒麟、羽人騎馬、游魚等圖案。其上十個(gè)胡人俑皆頭戴尖頂帽，圍繞魂瓶四周分布。他們深目高鼻，顴骨突出，呈跽坐狀，且雙手相握置于胸前，表情嚴(yán)肅、莊重 （見圖2）。

1998年安徽省馬鞍山當(dāng)涂縣太白鄉(xiāng)西晉墓出土青瓷魂瓶，瓶上堆塑三層樓閣：一層為雙闕、胡僧、門樓；二、三層為五聯(lián)罐演變而來，四周眾鳥簇?fù)?。瓶體溜肩、鼓腹，腹部堆貼有螃蟹、魚、龍、青蛙、羽人騎馬、坐佛，且佛像有肉髻、項(xiàng)光，著通肩大衣 （見圖3）。

1998年宣州外貿(mào)巷郵電局宿舍工地出土青釉人物鳥獸堆塑魂瓶，年代為西晉。瓶上部堆塑人物、飛鳥、樓閣、走獸等，可分為兩層：上層中間為一大罐，圓唇、盤口，四角各設(shè)一小罐，罐的四周均有一兩只昂首展翅類似鴿子的飛鳥；下層正面為兩層歇山式樓閣，一面是樓閣，其余三面堆塑有十個(gè)胡人伎樂俑，他們形態(tài)各異，有拱手跪坐狀，昂首歌唱狀，彈琵琶、撫琴、擊鼓狀，吹排簫狀，雜耍、倒立狀，且頭上皆戴尖頂帽，形象生動(dòng)活潑。肩部有一折沿，其上堆塑獅、熊、鳥等動(dòng)物形象，腹部上粘貼模印的龜、魚、長蛇、盤蛇、鱉等紋飾。整體形象生動(dòng)，表達(dá)出當(dāng)時(shí)人們祈求田園富庶、六畜興旺的美好意愿 （見圖4-1、圖4-2）。

1986年1月安徽省廣德縣雙河鄉(xiāng)長安村西晉磚室墓出土魂瓶。器上部堆塑二層：上層中央為一方形四角攢尖頂建筑，四面出半坡廡殿頂抱廈式廊，檐下各有一對坐熊，四隅置四小罐；下層原塑十二尊佛像，現(xiàn)僅存三尊，均有肉髻、項(xiàng)光，著通肩大衣，坐雙獅蓮花座 （見圖5）。

1979年江蘇省南京市江寧縣殷巷五庫東吳墓出土魂瓶。由墓葬形制及隨葬品判斷，當(dāng)為五鳳至天冊年間遺存。盤口，上部堆塑。器口周邊圍繞飛鳥，上方起廡殿項(xiàng)方亭。其下正面塑重檐門樓，檐上棲息禽鳥。上方四小罐，罐上各飾飛鳥。樓兩側(cè)設(shè)雙闕。后部堆塑七尊佛像，皆有肉髻、項(xiàng)光、著通肩大衣，作定印，坐雙獅蓮花座 （見圖6）。

1980年江蘇省吳縣楓橋何山出土魂瓶。器物上部有三層堆塑。上層頂部為二重檐樓閣，四面辟門，四隅各一亭屋，屋頂似龜形。亭屋間塑袒胸凸腹人物。中層瓶頸前后各一廡殿頂門廊，坐熊式檐柱，兩側(cè)皆置雙闕。左右側(cè)面各有一龜趺碑，碑額陰刻“再?！?，碑身銘文三行：“出始寧，用此/宜子孫，作吏高/其樂無極?！北畠蓚?cè)塑佛像人物共五尊。下層堆塑貼附在瓶肩部，為佛像、人物共十二尊。其下腹部貼塑佛像、魚、朱雀、神獸等。所有佛像皆有肉髻、項(xiàng)光、著通肩大衣，坐雙獅蓮花座 （見圖7）。

1984年江蘇省南京市江寧縣索墅磚瓦廠西晉墓出土魂瓶。墓中伴出太康元年紀(jì)年磚。器上部堆塑，分三層。上層以一方形四角攢尖頂建筑為頂蓋，四面有邊墻，邊墻四角塑佛像，現(xiàn)僅存一尊。中層圍繞瓶體塑四小罐，由蹲熊背負(fù)。小罐之間堆塑飛鳥和跽坐胡俑，俑頭戴“山”形冠，額前有“白毫”。下層正面置雙闕，闕間二胡人，闕后排列九尊佛像。佛像均有肉髻、項(xiàng)光，著通肩大衣 （見圖8）。

現(xiàn)藏于江蘇省金壇縣文物管理委員會(huì)的魂瓶。已殘，僅存上部。堆塑分兩層：上層中央以屋頂作蓋，圍繞四小罐，兩罐之間塑二飛鳥，正面為廡殿頂門屋；下層前后兩面開門，設(shè)門屋，左右兩面分別堆塑佛像四尊和三尊。佛像均有肉髻、項(xiàng)光，著通肩大衣，作定印，坐雙獅蓮花座 （見圖9）。

江蘇省南京市甘家巷六朝墓出土陶質(zhì)魂瓶，制作較為粗糙。罐頂作方形廡殿頂屋，四面辟門，門內(nèi)各塑一尊坐佛。罐上部正面一門，門內(nèi)坐一尊坐佛，兩旁立雙闕，四隅各置一小罐，罐間塑佛像十一尊。盤口沿部，周邊塑佛坐像十七尊。罐腹部堆塑魚、鋪首銜環(huán)和佛像 （見圖10）。

1975年浙江省上虞市菘廈偉民出土魂瓶，屬于演變過程中的塔式罐。罐肩部有一圈凸沿，將器物分作上下兩部分。上部中間一罐粗壯碩大，大罐肩處懸置四小罐，其間飛鳥簇?fù)?，人物、?dòng)物、建筑物環(huán)布。正面堆塑為一座三重檐廡殿頂樓閣，上有飛鳥，門樓內(nèi)一猴蹲在地上呈進(jìn)食狀。另三面環(huán)列胡俑六人，各自帶不同的帽子，有尖頂?shù)?、圓頂?shù)牡龋械淖髋鹾嵈底酄?，有的雙手平放于胸前，有的大蟒纏身做戲等。下部罐肩部貼塑凰鳥 （見圖11-1、圖11-2）。

1988年浙江嵊縣出土兩件魂瓶。一件的上部堆塑百鳥簇?fù)?，爭相飛向倉口，顯示了糧倉充盈、百鳥爭食的情景；下部正面開有一門，門口兩旁各站一人，左邊一人雙手握一棒形物，口微張，身前有一只鴨子向門口游來，右邊一人分置雙手于胸前，門前正中有一龜在爬行，兩人外側(cè)各有一座獨(dú)柱小亭，其他三面每面立有三人，人前各有動(dòng)物，左面中間一人，兩手上下分開，身前盤踞一蛇，旁邊一人雙手持樂器置于嘴邊，作吹奏狀，前有一家禽面向吹奏者，狀似聆聽樂聲。另一人倒立，雙手抱于胸前，右面直立三人，其中一人雙腳分開，且三人皆雙手抱于胸前，口微張，似在歌唱。人前蹲坐三只熊，各伸一前足至嘴。后面直立三人與右邊相同，人前有三只狗。共堆塑十一個(gè)人像，均戴帽，高鼻，深目，似是胡人，該墓年代為吳太平二年。第二件魂瓶也分上下兩層，上層為五聯(lián)罐狀，上部堆塑飛鳥，下部門前有一只行走的狗。左面中間一人呈倒立狀，一側(cè)有一熊，坐狀；另一側(cè)站立一人，雙手握一管樂器，旁邊有一作爬行狀的龜。右面中間一人，雙手合于胸前狀如拍手。兩側(cè)有一人手持琵琶作彈奏狀，一人雙手分開，垂寬袖，張口似在歌唱。后面二人，一人雙手抱于胸前，一人捧一缽置于胸前，缽內(nèi)有四粒圓珠。所堆塑的七人均高鼻，深目，下巴點(diǎn)扎出胡須，著寬袖衣服，為胡人。

1977年浙江省慈溪市杜湖水庫太康元年墓出土魂瓶。上部堆塑樓閣，分三層。上層為方形院落，中央一座重檐廡殿頂高閣，四面圍筑廡廊，廊中間建門亭，四角置望樓。中層前后開門，前門塑麒蹲獸，后門貼鋪首銜環(huán)，左右兩面貼麒麟、鳳凰，四隅置四小罐及飛鳥、蹲獸、騎獸人。下層前后塑成重檐廡殿頂門樓，外壁貼塑五個(gè)騎獸人，樓頂塑鳳凰、麒麟、蹲獸。左右兩面廊下塑樂師、歌舞人、臥羊和騎獸人。下部罐肩、腹飾網(wǎng)格紋帶，貼塑佛像、武士、游魚、麒麟、雙鳳、立羊、騎獸人 （見圖12）。

現(xiàn)藏于浙江省湖州市博物館的西晉青瓷佛飾魂瓶。器上部頂蓋作三重檐攢尖頂樓閣，并附以回廊。頸部堆塑二層，上層為四小罐和四飛鳥，下層前后對稱設(shè)廡殿頂門廊，坐熊式檐柱。兩側(cè)面各置五尊佛像（均殘存四尊）。佛像有項(xiàng)光，著通肩大衣，坐雙獅蓮花座 （見圖13）。

三、魂瓶上胡人俑的類型

從所收集的材料來看，“胡人俑”形象大多出現(xiàn)于作為隨葬品的魂瓶上，年代均東漢以后，說明以胡人作為裝飾形象的隨葬品是從東漢以后開始在長江流域出現(xiàn)的一個(gè)新的文化現(xiàn)象。這應(yīng)是當(dāng)時(shí)“事死如事生”的喪葬觀念影響下的產(chǎn)物。

長江下游六朝時(shí)期的胡人俑主要見于青瓷魂瓶上，其形態(tài)多種多樣，有跽坐的，有雜耍的，有吹簫奏琴的等。胡人俑普遍為深目高鼻、絡(luò)腮胡子、身著交領(lǐng)衫的形象。而其中胡人像的帽子特征明顯，依據(jù)帽飾的不同，將其分為四類。

第一類，戴尖頂帽的胡人俑，在魂瓶上數(shù)量居多。此類尖頂帽呈圓錐狀，帽尖高聳。胡俑臉龐狹長，深目高鼻，可視為標(biāo)準(zhǔn)的胡人形象。例如1986年安徽宣城向陽鄉(xiāng)河北窯廠西晉墓出土青釉人物鳥獸魂瓶上所見胡人形態(tài)。飾有這種胡人形象的魂瓶數(shù)量較多，其具體動(dòng)作形態(tài)也各異，有的做捧簫吹奏狀，有的大蟒纏身做戲狀（如1975年浙江省上虞市菘廈偉民出土魂瓶 ），有的耍雜技倒立“柱”前（如1979年浙江省嵊縣浦口鎮(zhèn)四村大墳山出土魂瓶 ），有的跽坐捧物，神情嚴(yán)肅（如1984年浙江上虞市江山南穴東吳天紀(jì)元年墓出土的魂瓶 ）。

另外有一種值得注意的現(xiàn)象，尖頂帽胡人形象在六朝時(shí)期除了在長江下游南方地區(qū)的魂瓶上出現(xiàn)以外，其余就常見于長江中游，特別是鄂城、長沙一帶的孫吳西晉墓葬中，且以單體形式出現(xiàn)。主要墓葬有鄂城塘角頭M4、鄂城M2006、湘陰城關(guān)鎮(zhèn)墓、長沙晉墓M22等（見圖14）。

第二類，高帽平頂胡人俑。帽正面基本呈方形，或帽頂略凹，帽上飾有平行豎線紋。例如1951年江蘇省南京市趙土崗出土的魂瓶上便有這種形象的胡人?；昶可喜匡椨懈呙逼巾敽速感蜗笠草^多，與戴尖頂帽的胡人俑一樣，其所表現(xiàn)的人物身份多為祈禱、樂舞、雜耍等社會(huì)底階層人士。

第三類，寬邊沿帽的胡人俑。帽沿上飾菱形紋飾。胡人形象多為大眼、寬鼻、多須。筆者統(tǒng)計(jì)材料顯示，這種胡人形象在長江下游地區(qū)僅見兩例：一是1975年浙江省上虞市出土魂瓶（見圖15），二是見于浙江省紹興縣出土魂瓶。二者的胡人形象也多為伎樂人物。

再就是1958年湖南長沙市南郊金盆嶺出土過類似的單體胡人俑，其前額凸起，上飾白毫相，雙眼圓睜，做憤怒狀，雙手緊握環(huán)首刀，其人物形象應(yīng)該是武士或侍衛(wèi)一類 （見圖16）。

第四類，以部分佛像為代表的胡人形象。六朝魂瓶上佛像主要特點(diǎn)為頂飾螺髻，深目大眼，著通肩大衣，結(jié)禪定印，坐雙獅、蓮花座，后有背光，程序化非常明顯。具有較為顯著的流行于中印度地區(qū)秣菟羅式佛教造像的特點(diǎn) ，所以也應(yīng)該把它劃為“胡人”一類的形象。例如1980年江蘇省吳縣楓橋何山出土魂瓶上出現(xiàn)的佛像。

魂瓶上佛像所在的位置的不同，為研究佛教早期傳播情況提供了資料?；昶可系姆鹣裼匈N塑在魂瓶腹部，與鳥獸、魚蛇等動(dòng)物混雜相間排列的；也有貼塑于盤口處及器體上部建筑中的主要位置的，這可能與佛教的深化程度相關(guān)。大致可以分為三種形式：一，高肉髻，著通肩大衣，結(jié)禪定印，有項(xiàng)光，且有的項(xiàng)光可見光芒裝飾，即類似所謂“佛光”。個(gè)別佛像額頭上有白毫，坐于蓮花座上，看不見雙腿，手臂以下即是蓮花座，兩側(cè)有獅子形象，這種佛像多貼塑于罐腹部。二，肉髻不是特別明顯，雙手合十于胸前，為坐姿，可見腿部。整個(gè)魂瓶上所飾人物俑皆為此造型的佛像。這種造型的魂瓶比較少見，僅南京甘家巷六朝墓出土一件。三，頭戴尖頂帽，坐姿，雙手捧于胸前，可能是神化了的胡人俑形象。

這些佛像的形態(tài)大都類似，造型較單一。帶雙獅的坐佛基本不見腿部，多坐于蓮花座上，結(jié)禪定印。這與中國本土的神仙們端坐的姿勢很像，且都出現(xiàn)在魂瓶上，沒有堆塑建筑樓閣的魂瓶（類似“五聯(lián)罐”）上則不見佛像。這可能是隨著魂瓶“谷倉”功能的弱化和人們靈魂觀念及神仙思想內(nèi)容的加強(qiáng)，且隨著佛教的發(fā)展開始進(jìn)入當(dāng)時(shí)人們的信仰體系，當(dāng)?shù)厝藙t按照自己的理解，使外來的“神仙”轉(zhuǎn)化、變形而成為本土化的最尊貴的“佛”了。

四、魂瓶上“胡人”的特點(diǎn)、種屬及出現(xiàn)的原因

1.我們發(fā)現(xiàn)，三國兩晉南北朝時(shí)期，長江下游地區(qū)的安徽、江蘇南部以及浙江地區(qū)的胡人俑多作為魂瓶上的附屬裝飾而存在，與長江中游將其作為單體隨葬俑的形式不同。同時(shí)，這些胡人像所代表的胡人群體多為社會(huì)低階層人士，其身份多為伎樂、雜技、侍從等，其常見的場合多為喪葬、祭祀、雜技樂舞表演等。

2.四種不同類型的胡人形象當(dāng)是不同胡人種屬的具體表現(xiàn)。第一類胡人俑著尖頂帽是其主要特點(diǎn)，邢義田先生認(rèn)為，“一般相信游牧民族的血統(tǒng)十分復(fù)雜，華北匈奴的人種成分和華夏諸邦較為接近，同屬面孔較扁平的黃色蒙古種，而月氏則較可能屬于深目高鼻多須，白色的高加索或塞種”。他們應(yīng)是來自西域的大秦、安息、月氏的胡人。從文獻(xiàn)資料來看，《漢書》記載：“自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也。其人皆深目，多須髯?！薄恫┪镏尽吩疲骸拔鞣缴訇帲辉滤?，其土窈冥，其人高鼻、深目、多毛。”從考古實(shí)物資料來看，從希臘、意大利、黑海北岸、中亞一直到中國的新疆都可以找到相關(guān)的物證。在新疆孔雀河下游羅布泊地區(qū)和哈密地區(qū)的墓葬中就出土不少類似的頂氈帽。而1995年在新疆尼雅一號(hào)墓地M8中出土的一頂完整的絲綿尖頂帽與上虞發(fā)現(xiàn)的釉陶胡俑的帽子如出一轍，帽后面有兩條細(xì)帶垂下 。另外，魂瓶上的胡人多塑造為舞樂雜技形象也與西晉永嘉年間，“有天竺胡人，來渡江南，其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚首觀”的《搜神記》記載相符合，更加證明了這種胡人應(yīng)來自于西域。

第二、三類胡人，除深目高鼻外，其余特點(diǎn)并不明顯，因此并不能確定其種屬。但是結(jié)合魂瓶上其常與第一類胡人俑出現(xiàn)在相同的場合，如舞樂雜技場所等，即他們在從事相同的職業(yè)，也可以在一定程度上說明其種屬或來源與第一類相同或相近。第四類，主要是指佛像，其所代表的“胡人”來自西域身毒國或流行佛教的南亞國家。南方地區(qū)雖佛教流行較早，但處于以禳災(zāi)祈福為主要宗旨的階段，類似于民間信仰。由此可知孫吳西晉時(shí)期，南方地區(qū)漢人之中就缺乏完整宗教意義上信仰佛教的社會(huì)群體，因此佛教的流行必與“率奉佛教，好生惡煞”的胡人有莫大關(guān)系。其魂瓶上茉菟羅式佛教造像原型也應(yīng)為西域身毒國等的胡人。這也與“晉人略無奉佛，沙門徒眾皆是諸胡”的史書記載相符。

3.長江下游地區(qū)魂瓶上的胡人形象眾多，大量胡人來到江南，究其原因有三。一是東漢、三國兩晉南北朝時(shí)期北方長期戰(zhàn)亂，原來雜居在北方的胡人跟隨戰(zhàn)事流入南方。中原地區(qū)與胡人交往歷史很早， 1976年戰(zhàn)國臨淄桓公臺(tái)工地第五十二探方出土騎馬人物紋圓瓦當(dāng)上騎馬者就頭著尖頂帽 。兩漢時(shí)期大量的胡人形象也出現(xiàn)在畫像石上，如山東孝堂山石祠中的胡漢交戰(zhàn)圖 、山東蒼山元嘉元年墓畫像石 等等。隨著漢末之后“四方賢士大夫避地江南者甚眾 ”，胡人出現(xiàn)于江南就不足為奇了。二是江南地區(qū)優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件、便利的交通成為胡人南遷的內(nèi)在動(dòng)力。在當(dāng)時(shí)豪族聚集，經(jīng)濟(jì)繁榮的江浙地區(qū)出土的胡人形象的魂瓶就較多。這些胡人除了依附于豪強(qiáng)地主作田客外，或主要就是藝人、商人和“傳教士”。會(huì)稽是孫吳的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，也時(shí)有外國人來此進(jìn)行貿(mào)易。三是由于漢代絲綢之路暢通和三國孫吳繼漢代后又開辟了海上絲綢之路，鄰國人士與江南地區(qū)交往更加便利，許多學(xué)者還認(rèn)為這種戴尖頂帽的胡人來自西域的大秦、安息、身毒（今印度）等，由于一部分來自佛教發(fā)源和盛行的國家，因此他們也是佛教的“載體”和傳播者。

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