潘俊杰+于露

[摘要] 儒家的“言”教包含著工具性、媒介、管理和傳承三重教育功能，道家的“無言”之教在內(nèi)涵上是智慧的教育、心靈精神的教育、美的教育。儒家的“言”教不舍“身”教，形成“言傳身教”、偏向外在的教育傳統(tǒng);道家“無言”之教的智教、心教、美教形成偏向內(nèi)在的教育傳統(tǒng)。道家和儒家“內(nèi)”、“外”思想的差異形成互補的結(jié)構(gòu)，演變?yōu)橹袊糯晟频慕逃齻鹘y(tǒng)，也對中國當(dāng)代高等教育中存在的功利化傾向、師德師風(fēng)和素質(zhì)教育質(zhì)量提升等問題的解決和改革予以積極的啟示。

[關(guān)鍵詞] 儒家;道家;“言”教與“無言”之教;高教改革

[中圖分類號]G649.21

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）04-0096-04

“言”可不可以盡意的問題雖然是魏晉玄學(xué)清談的主要話題之一，確實反映出儒、道兩家在思想上的巨大差異，但這一巨大差異在先秦時期原始儒家和道家那里已經(jīng)存在了?！把浴迸c“無言”從儒家和道家的教育思想角度來看也有著功能與內(nèi)涵上的不同，它們的不同恰巧形成巨大的互補，成為中國古代教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，也對當(dāng)代中國高等教育的改革有著積極的啟示。

一、儒家“言”教的三種功能

先秦儒家的鼻祖孔子是中國歷史上最早開設(shè)私學(xué)的“教師”，也是最早認(rèn)識到語言文字和文獻文本對教育有重要作用的“學(xué)者”。

（一）“言”教的工具功能

語言是教育最基本、最重要的工具。儒家經(jīng)典《左傳》記載叔向“賦詩言志”[1]1135之說，首開先河?？鬃右苍f：“志有之：‘言以足志，文以足言，不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！盵1]1106這段話里出現(xiàn)了兩個“言”和兩個“文”，兩個“言”的意思指的都是語言，而兩個“文”的第一個“文”指的是文句、文章或語句構(gòu)成的文本，第二個“文”歷代注家多認(rèn)為應(yīng)是文采、文飾。整段話的意思是，孔子說過去的文獻上記載有這么幾句話：言辭足以表達意思、志趣就夠了，文句足以反映言語的意思就行了，不說話，誰能知道你要表達的意思和志趣？而且，一個人語言沒有文采的話，他也不會達成很遠(yuǎn)大的目標(biāo)。當(dāng)然，這段話主要還是肯定了語言及其修飾的重要?！霸娧灾尽笔窍惹厝寮抑匾奈膶W(xué)觀念。無論是孟子所講的“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志”[2]，還是荀子說的“《詩》言是，其志也”[3]，《荀子》主張的“明道、言志、抒情”相結(jié)合的文學(xué)觀念，都是對“詩言志”的展開，而且都強調(diào)了語言在其中的重要功能。

（二）“言”教的媒介功能

言可以匯聚為“文”，文又可以匯聚為“書”，無論是“文”還是“書”都是由“言”衍生出來的，它們都是教育所要借用的媒介載體。據(jù)說孔子曾經(jīng)“刪詩書，定禮儀”，解決的是教學(xué)用教材、授課內(nèi)容等教育的工具性問題?？鬃诱嬲龔氖陆逃ぷ鞑⒁源藶槁殬I(yè)是在周游列國之后，孔子周游列國而不能找到踐行自己政治理想的機會遂回到故鄉(xiāng)整理古代文獻而成“六經(jīng)”，孔子“五十以學(xué)易，韋編三絕”應(yīng)該也是在這個時期?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》等“六經(jīng)”就是孔子進行“言”教的教材，發(fā)揮著教育的媒介載體作用。此外，孔子的教材和教學(xué)內(nèi)容還有“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)等六項，不過，“六經(jīng)”中的《詩》《禮》《樂》《書》《易》與“六藝”中的不同，前者指的是文獻文本，后者則是與這些文本教材相應(yīng)的

實踐教學(xué)：吟誦“詩”以與禮儀相合、演奏音樂、射箭、駕馭馬車、書寫書法、易數(shù)占卜等。無論是“六經(jīng)”的書本知識教育還是“六藝”的實踐教育，都離不開儒家“言教”的中心，在這個過程之中孔子日常之言被弟子門人和子孫整理成《論語》《孔子家語》《孔叢子》等儒家后學(xué)的經(jīng)典和后世儒家教育的教材。在儒家教育之中有所謂的孔門“四科”——德行、言語、政事、文學(xué)[4]11，以及“四教”——文、行、忠、信[5]，其中“言語”就是重要的一個方面，“言語”的教育是要使受教育者有“信”，即言而有信。

（三）“言”教的管理和傳承功能

如上所述，儒學(xué)的教育不僅重視“言”教的知識性教育，而且重視實踐教育，這還不夠，儒家從孔子開始就看到“言傳身教”的重要性，“身”教雖不屬于“言”教，但是儒家很智慧地借助于道德將二者聯(lián)系起來。儒家通過《春秋》和《易傳》來申明大義，培養(yǎng)君子品德人格。因此，儒家的道德教育也是“言”教，在潛移默化中實現(xiàn)對個人、君子群體有效而無形的管理。儒家大肆倡導(dǎo)“三不朽”——“大上立德，其次有立功，其次有立言”[1]1088?！傲⒀浴笨此票环旁诹俗詈蟮奈恢茫渲匾詫τ诮^大多數(shù)不能成為圣人也不能建立曠世之功的儒門后學(xué)和廣大百姓而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前二者?！傲⒀浴弊屓寮抑畬W(xué)在先秦之后依然注疏不絕、傳承不絕，將知識、道德等文明成果傳播于后世并形成中國文化傳統(tǒng)的重要主體之一。

二、道家“無言”之教的三重內(nèi)涵

道家的老子主張“絕圣棄智”[6]217、“絕學(xué)無憂”[6]224，批判儒家的“仁、義、禮”，莊子認(rèn)為儒家的“言”與“書”都是舍本逐末而需要“得意忘言”[7]493。許多人據(jù)此認(rèn)為道家主張的“無言”之教是趨向神秘主義的，其哲學(xué)基礎(chǔ)也是相對主義的詭辯，這些觀點都是偏頗之見?，F(xiàn)在看來，道家的“無言”之教有三重內(nèi)涵。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2015年8月

第31卷第4期潘俊杰，等：儒家“言”教與道家“無言”之教對當(dāng)代高等教育改革的啟示

（一）道家的“無言”之教是智慧教育

道家學(xué)派一直是一個更具哲學(xué)特質(zhì)的學(xué)派，按照古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯的定義，哲學(xué)是“愛智慧”的意思。而幾乎與此同時代的中國哲學(xué)家老子，雖然沒有明確來界定哲學(xué)的概念，但是卻在以哲學(xué)家的眼光和思辨來探索哲學(xué)的幾個基本問題，透出中國古老哲學(xué)智慧的曙光。在老子那里“道”就是最高的智慧和萬物的母體，我們應(yīng)該向“道”學(xué)習(xí)并依“道”的原則而生活。莊子和老子的不同在于，莊子認(rèn)為哲學(xué)智慧是無法教授的，甚至是無法學(xué)習(xí)的，只能靠個體去實踐、去領(lǐng)悟，因此，道家后學(xué)一方面批評后天“人為”的所謂“智”而主張擯棄它，另一方面卻認(rèn)為貫通大“道”的智慧雖然不可以傳授、不可以言說，卻是可以去領(lǐng)悟并循道而行的。

（二）道家的“無言”之教是心靈精神的教育

道家明確主張教育是不需要固守于太多的語言和書本，教育本身可以借助這些工具，但目的并不在于此?！笆乐F道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”[7]265對于“意”（意義）及其“所隨者”（意義的內(nèi)涵旨趣）的理解與把握，言語之教是根本無法達到的。既然如此，如何才能達到呢？老子提出達到“致虛極，守靜篤”精神境界的方法是“滌除玄覽”。莊子提出“心齋”和“坐忘”的方法。這兩種方法都是“無言”之教的方法，其實質(zhì)是精神的修煉方法，因此后世的道教也才會將其作為修仙的神秘方法而采用。老子主張的方法“滌除玄覽”，是指精神主體必須排除一切主客觀因素的干擾，內(nèi)心虛靜，然后方能洞察宇宙，覽知萬物，河上公注釋為“心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也?！盵8]而莊子的所謂“心齋”是指“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！盵7]8081所謂“坐忘”是指“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[7]156

（三）道家的“無言”之教是美的教育

我們認(rèn)為，道家的“無言”之教需要倡導(dǎo)的另外一個原因是，大“道”及其運行體現(xiàn)出的“大美”之美?！肚f子》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！盵7]392而且，莊子認(rèn)為任何藝術(shù)形式包括音樂想要模仿、表現(xiàn)出來的都是殘缺的、不自然的美，即使是絕妙的“天籟之音”也僅僅是接近于“大美”而已，這在一定意義上指出了人類任何藝術(shù)形式都存在局限性，任何藝術(shù)追求及其創(chuàng)作面對大“道”天成的鬼斧神工都是永無止境的，因此，人類需要深入自然、融入自然去感悟體驗，而毋須刻意去模仿與創(chuàng)作。

三、儒家“言”教與道家“無言”之教互補的中國教育傳統(tǒng)

“言”可不可以盡意一直是儒家和道家分歧較大的一個問題，若從教育的角度來看，這個問題不僅反映出儒家和道家教育思想內(nèi)涵和方法的諸多不同，而且由此形成儒道互補的中國古代教育傳統(tǒng)，二者相輔相成地在歷史上發(fā)揮著重要的作用。

（一）儒家“言”教而不忽視“身”教的“言傳身教”教育模式

儒家雖然主張“君子欲訥于言而敏于行”[4]41，孔子在《論語》中也曾經(jīng)說過：“天何言哉， 四時行焉， 萬物生焉。天何言哉！”[4]188指出并批判了“巧言令色，鮮矣仁”[4]3的人和現(xiàn)象;但不可否認(rèn)的是儒家的教育卻是主要以“言”說教的方式進行教學(xué)，畢竟語言文字及文獻作為教育的工具和載體是不得不借用的。儒家的先賢，從孔子、孟子到荀子都是非常善于言辭辯論的學(xué)者，為此還有其他學(xué)派的學(xué)者公都子質(zhì)問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子答曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！盵9]這看起來很矛盾，實則并不矛盾。運用語言是教育的需要，少言而注重行為是道德人格修養(yǎng)的需要。為此，儒家的教育不僅僅限于“言”教，而是將言傳與身教結(jié)合起來，儒家的孔子、孟子、荀子不但親身踐行自己的政治、倫理主張，而且為了自己的政治思想都曾經(jīng)周游列國或者游學(xué)多國。宋代儒者提倡的“讀萬卷書，行萬里路”正是對這一教育思想的繼承與弘揚。

（二）道家“得意忘言”強調(diào)“智”教與“美”教自然“內(nèi)化”的教育模式

道家并沒有完全否定“言”的達意的教育功能，但是道家卻認(rèn)識到對“言”及“書”等的學(xué)習(xí)和掌握并不是目的，真正的目的是獲得它們所包含和傳遞的“意”，如果通過“言”或“書”得到其所包含和傳遞的“意”的話，“言”和“書”的作用就發(fā)揮過了，不應(yīng)該再停留在局限于工具和載體這個有形的階段里，而應(yīng)該去追尋有形之中所包含傳遞的無形的“意”的更高精神境界，只有在這個會意的境界中才能獲得智慧和來自于自然的“大美”。因此，“無言”之教是發(fā)現(xiàn)智慧、體驗美的教育，它更多的是關(guān)注精神和心靈的教育。這種教育單單依靠“言”教的講解是達不到的，因為每個個體的精神心靈的天賦差別太大，其感受能力和領(lǐng)悟能力也各有不同，對萬事萬物的體驗（與美有關(guān)）和感悟（與智慧有關(guān)）、發(fā)現(xiàn)只能主要在個體的精神世界里進行，所以，“無言”之教本身又是內(nèi)化、內(nèi)在的教育過程，而非外在言語教育所能夠達到的。

（三）中國儒道互補教育傳統(tǒng)的形成

儒家的“言”教對于語言文字及文化典籍在教育中作用的肯定，以及“言傳身教”的有機結(jié)合，使得教育在社會的各個層級的推行與實踐成為可行的而且是可見、可知的;道家的“無言”之教所推崇的哲理式智慧教育和精神心靈修煉式的美育，使得教育成為內(nèi)在、內(nèi)化式的教育。儒家和道家結(jié)合形成中國教育傳統(tǒng)的互補結(jié)構(gòu)，儒家“言”教的外在性與道家“無言”之教的內(nèi)在性結(jié)合，進而形成完善的中國古代教育傳統(tǒng)，在歷史上培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀杰出的人才。

四、儒道互補教育傳統(tǒng)對當(dāng)代中國高等教育改革的啟示

（一）儒道互補教育傳統(tǒng)對當(dāng)代中國高等教育“重理輕文”功利化傾向問題解決的啟示

目前，中國高等教育面臨著功利化嚴(yán)重的傾向，這種傾向不僅僅體現(xiàn)在對母語基本技能和經(jīng)典的掌握嚴(yán)重不足，而且體現(xiàn)在對整個哲學(xué)、文化類、藝術(shù)類課程的學(xué)習(xí)和素質(zhì)的提高出現(xiàn)嚴(yán)重的退化?！爸乩磔p文”固然是20世紀(jì)初以來的痼疾，中國高等教育近年來的改革固然也取得了相當(dāng)?shù)某煽?，但是我們對于幾千年中國教育傳統(tǒng)中超越時代性的寶貴資源的挖掘借鑒還有待加強。儒家“言”教與道家的“無言”之教互補的教育傳統(tǒng)在歷史上發(fā)揮了重要的作用，在中國當(dāng)代高教改革中依然具有一定的價值。中國古代儒道互補的教育傳統(tǒng)既注重知識和實踐的教育，又有對于精神心靈的智慧和審美教育;這既強調(diào)了人才培養(yǎng)方面完善的知識結(jié)構(gòu)和實踐能力，又從智育和美育人格完善與修養(yǎng)方面予以了強化。理工科的教育側(cè)重的是知識的積累和實踐技能的養(yǎng)成，只能算是基礎(chǔ)性的生存需要所要掌握的;人文社科的教育則以完善人格、提升生活所需綜合素質(zhì)為長。如果說，理工科教育提供的是生存所需的學(xué)問與技能，人文社會科學(xué)教育提供的則是生活所需的學(xué)問與技能，前者是基礎(chǔ)性的，而后者則類似于文化的“上層建筑”。因此，“重理輕文”的功利化教育傾向是短視的行為，“重理輕文”培養(yǎng)出來的理工科人才是有先天的缺陷的。20世紀(jì)40年代初，清華大學(xué)校長梅貽琦先生曾經(jīng)提出，清華大學(xué)畢業(yè)生，不論學(xué)哪一種專業(yè)，有一共同要求就是，他們對于人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)這三大部分應(yīng)有“相當(dāng)準(zhǔn)備”即相當(dāng)基礎(chǔ)。而且他特別提醒工科學(xué)生“于工學(xué)本身與工學(xué)所需要的自然科學(xué)而外應(yīng)該旁及一部分人文學(xué)科與社會科學(xué)，旁及的愈多，使受教育的人愈博洽，則前途他在物力人力的組織上，所遭遇的困難愈少?！盵10]

（二）儒家“言傳身教”的教育傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)師德師風(fēng)不良問題的解決

著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！彪m然這只是對教師素養(yǎng)高度概括的要求，但也體現(xiàn)出儒家教育傳統(tǒng)中“言傳身教”的主要內(nèi)涵，現(xiàn)在它已成為許多高校的校訓(xùn)。大學(xué)教師是一種特殊的職業(yè)，作為高校中教育活動主導(dǎo)性的參與者的高校教師，其師德師風(fēng)近些年來屢見負(fù)面新聞報道，這引起了社會對高校教師群體的關(guān)注?，F(xiàn)在中國的許多高校確實存在著注重知識性教育、忽視教師主體在教學(xué)和生活中以身作則的示范性教育的現(xiàn)象，學(xué)校在選拔任用、考核管理教師時，過于注重教學(xué)和科研成果而忽視教師的道德品質(zhì)。這直接造成了教師群體不僅不能很好地履行教書育人的職責(zé)，而且其本身也容易出現(xiàn)師德師風(fēng)問題。

（三）道家“無言”之教的智慧教育和美學(xué)教育與當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)教育質(zhì)量提升問題的解決

中國當(dāng)前有一種社會現(xiàn)象叫做“有知識沒文化”，為大眾所詬病，其具體表現(xiàn)是：有知識，沒有認(rèn)識;有智商，沒有智慧;有情緒，沒有情懷。這雖有戲謔的成分，但確實較為精辟，這不得不說與中國高等教育在某些方面的薄弱有著直接的關(guān)系。在教育教學(xué)的過程中，學(xué)校的課程設(shè)置、教師的教學(xué)都以知識性的傳播為主導(dǎo)，藝術(shù)文化類的課程只是作為為數(shù)很少的輔修課程，學(xué)生對這類課程的學(xué)習(xí)主要也是為了學(xué)分或者素質(zhì)教育形式上的需要。20世紀(jì)中國抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大和北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)出一大批世界級的科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和學(xué)術(shù)大師，這些學(xué)校的成功有一個共同點就是注重文科的基礎(chǔ)性教育，其重視程度和花費的教學(xué)資源不在數(shù)、理、化等之下，從這里走出去的許多學(xué)問大家后來回憶總結(jié)成才之道時都對此予以肯定而且推崇有加，他們在這里接受到了具有智慧的啟迪教育，感悟到科學(xué)和藝術(shù)的魅力，在以后的人生道路上能夠不懈追求并獲得不斷創(chuàng)新的動力。道家“無言”之教的智慧教育和美學(xué)教育與此是完全相通的。文科的基礎(chǔ)性教育作用巨大。學(xué)生需要的不僅僅是知識性教育，還有自己去讀書學(xué)習(xí)、觀察、思考和感悟，以獲得智慧的啟迪和美的情操體驗，這些都是教師所教不了但通過文科教育基礎(chǔ)性作用的“無言”內(nèi)化卻可以達到的。只有這樣，大學(xué)素質(zhì)教育質(zhì)量才有可能真正得以提高。

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[責(zé)任編輯：趙玲]

Implications of Confucians Teaching by Precept and Taoists Teaching

by NonPrecept to the Reform of Contemporary Chinese Higher Education

PAN Junjie， YU Lu

（College of Arts， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

Abstract： Confucians teaching by precept contains three functions： instrument， media， management and education， and the aim of Taoists teaching by nonprecept is wisdom， spiritual soul， and beauty education. Confucians teaching by precept doesnt exclude teaching by examples， forming an external bias educational tradition; Taoists teaching by nonprecept lays particular stress on the wisdom teaching， the heart teaching and beauty teaching， forming an inherent bias traditional education. Taoisms "inside" and Confucianisms "outside" forms a complementary structure， turning into the evolution of ancient Chinese education tradition. At the same time， they also give a good example to solve the problem of utilitarian tendencies that exist in contemporary Chinese higher education， and the problem of how to improve the quality of education.

Key words： Confucian; Taoist; teaching by precept and teaching by nonprecept; higher education reform