樊藝紅

摘要：中國體育形象是國家形象的重要組成部分，對于國家未來發(fā)展具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。隨著武術(shù)走向國際，武術(shù)運(yùn)動員將攜帶著中國元素展現(xiàn)給世界。樹立民族體育標(biāo)桿，塑造中國體育形象。文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、對比法等研究方法借助中國儒家孟子思想，解析其學(xué)說對當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動員塑造中國體育形象的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國體育形象 中國武術(shù) 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動員 圣賢教育 孟子思想

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）05-0003-03

今天，國際間的交流活動與日俱增。體育，無疑是世界文化交流的重要載體。從2008年北京奧運(yùn)會中國金牌總數(shù)第一到2012年倫敦奧運(yùn)會中國金牌總數(shù)第二，充分顯示了中國競技體育發(fā)展的速度和高度。今日的中國正向世界展示一個(gè)積極向上、奮力崛起的體育大國形象。武術(shù)是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，隨著2010年“世界武博運(yùn)動會”的舉辦，預(yù)示著中國武術(shù)迎來了時(shí)代的新發(fā)展。一個(gè)國家的民族體育形象，武術(shù)運(yùn)動員起著不可低估的影響力。孟子日：“善政不如善教之得民也”。自古中國圣賢文化影響著華夏兒女上千年的思想脈絡(luò)，是民族人才建設(shè)體系中不可或缺的依據(jù)，是當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動員塑造中國體育形象的法寶。

1 國家形象是國家整體實(shí)力的綜合體現(xiàn)與民族影響力

形象等于影響力。形象是一個(gè)主體自身及外界對這個(gè)主體的基本認(rèn)識和評價(jià)，它具有外在性、理念性和公眾性。形象是本質(zhì)的外化，形象一旦形成，就會產(chǎn)生一種形象的力量，對社會產(chǎn)生重大的影響。早在1976年，美國學(xué)者尼默和薩瓦格就提出了后來被廣為引用的“形象”定義：“人對目標(biāo)之物、事或他者建構(gòu)的認(rèn)知與態(tài)度”。國內(nèi)學(xué)者馮惠玲教授認(rèn)為，“影響有影響力的人”，是發(fā)達(dá)國家最常用也最有效的國家形象傳播手段之一。國家形象傳播范疇的影響力人群主要包括：政府官員、議員、宗教領(lǐng)袖、跨國企業(yè)負(fù)責(zé)人、知名媒體從業(yè)人員、專家學(xué)者、NGO發(fā)言人、具有國際影響力的明星運(yùn)動員等。由此來看，一個(gè)國家的體育明星與運(yùn)動員對于國家形象建設(shè)具有時(shí)代意義。

2 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動員塑造中國體育形象的現(xiàn)實(shí)意義

中國民族傳統(tǒng)體育是中國武術(shù)的當(dāng)代別稱。今天的武術(shù)必須跟隨世界步伐邁向時(shí)代新高度：“走進(jìn)國際賽場，展示中國武術(shù)的魅力”。作為中國最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)，已經(jīng)整裝待發(fā)以東方文化熏陶之下獨(dú)有的內(nèi)斂氣質(zhì)與中華民族不屈不撓的民族精神，以“以武會友，以德服人”的民族氣質(zhì)將展現(xiàn)在世界武林。從2010年的北京到2013年的俄羅斯圣彼得堡的“世界武博運(yùn)動會”，再到即將于2017年利馬舉行的第三屆“世界武博運(yùn)動會”，都有了中國武術(shù)的身影。無疑武術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了國際賽場，這意味著中國武術(shù)及武術(shù)運(yùn)動員已經(jīng)背負(fù)國家重任，承載著中國元素展示到了國際武林。

國家武術(shù)運(yùn)動管理中心高小軍主任曾經(jīng)指出：我們要站在“傳承民族文化、培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神”的高度來認(rèn)識中國武術(shù)的重要性。2012年郭玉成等學(xué)者在《武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的作用研究》文中提出：武術(shù)服務(wù)全球健康，構(gòu)建和諧正面的國家形象；推動文化輸出，構(gòu)建國家文化形象；體現(xiàn)中華文明禮儀，構(gòu)建國家文明禮儀形象；拓寬外交渠道，樹立和平發(fā)展的國家形象；演繹東方藝術(shù)，凸顯國家藝術(shù)形象；傳承中國文化精神，彰顯中華民族精神；以武與舞的融合，展現(xiàn)中國創(chuàng)新精神；馳騁國際賽場，增強(qiáng)國家影響力；推動文化交流，提升中國文化地位。無可置疑，由于武術(shù)對中國的意義，武術(shù)運(yùn)動員塑造完美中國體育形象具有時(shí)代深遠(yuǎn)影響。

3 圣賢教育對于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動員塑造中國體育形象的時(shí)代價(jià)值

“欲滅其國先滅其文化”詮釋了民族文化的重要性。對于世界上的任何一個(gè)民族來說，無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)達(dá)，國民生活如何富裕，但是都不能欠缺人倫教化，失去了人性本善而追求到的“第一”是不為世人仰慕的。因此，在中國武術(shù)健兒走進(jìn)世界武林賽場的時(shí)刻，重溫幾千年前的中國圣賢思想非常必要。自古以來，圣賢教育就是中華民族為之驕傲的治民之本，治國之策?！八亩苏f”是影響中國后世的孟子思想?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子精辟概括了人之本性，將人與生俱來的四種德行形容成人的四肢，缺少其一便不是完整或者完美的社會人。在古老的中國“俠以武犯禁的事常有發(fā)生，故須以理來約束?！贝颂幹袄怼北闶枪糯ベt的思想和學(xué)說。翻開史冊，可以目睹中國古代帝王為了培養(yǎng)民族將帥，捍衛(wèi)江山，不惜代價(jià)培養(yǎng)文武雙全的武藝人。史料記載：《小學(xué)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《五經(jīng)七書》等中國古典被納入了武學(xué)課程。大批儒雅型的軍事家和武術(shù)家史冊可尋。無疑，他們應(yīng)該是當(dāng)代體育健兒完美國家體育形象的雛形及楷模。

4 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動員塑造中國體育形象的衡量尺碼——孟子“四端”說

4.1仁愛塑造民族人本情懷

惻隱之心，仁之端也。孟子曰：“不信仁賢則國空虛；”孟子強(qiáng)調(diào)無論人或者國家，正氣不足，陰邪之氣必然長生。孟子曰：“吾善養(yǎng)浩然之氣?！薄捌錇闅猓链笾羷?，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地間”（《孟子·盡心》）。孟子在（《孟子·梁惠王上》）中講到：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，孟子示意人們要仁愛天下萬物。宋代軍事武將曹彬就是國學(xué)大師筆下的仁將，曹彬在歷史上留下的豐功偉績被后人尊稱仁義之師的風(fēng)范。他的機(jī)智多謀與不殺百姓的仁厚品格，值得后人學(xué)習(xí)?！叭省笔侨酥龤獾幕緱l件，是人之行為的出發(fā)點(diǎn)，之所謂“仁，人之安宅也”。國學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為：人之所以成功，自有它的器度，有優(yōu)良的品質(zhì)。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質(zhì)好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言語幽默舉止之間，即可看出此人之氣質(zhì)如何。合乎“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也目卒然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”（《孟子·盡心》）。之所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也……”（《孟子·公孫丑上》）。這段話對于素以武平天下的武術(shù)人來說，具有特殊的教育意義。endprint

2012年8月5日晚，一場世界羽壇高手比拼在中國選手林丹與馬來西亞名將李宗偉之間展開，對于倫敦奧運(yùn)會備戰(zhàn)已久的李宗偉來說，對這次奧運(yùn)金牌的渴望不言而喻，然而事與愿違。時(shí)至今日我們?nèi)匀豢梢杂洃洩q新的回味林丹與李宗偉賽后被采訪時(shí)的回答。李宗偉表情淡定的回答記者不會怨天尤人，這是命數(shù)，而林丹對于李的敗陣，以長久的擁抱深表同情，并給予對方極高的技能評價(jià)。“惻隱之心，仁之端也?！边@兩位亞洲籍的羽壇名將給我們展示了炎黃子孫根深蒂固的人文修養(yǎng)，林丹也在世界體壇展示了一位技能超群、內(nèi)心仁厚的優(yōu)秀中國體育形象。武術(shù)運(yùn)動員的灑脫氣質(zhì)也會因競賽項(xiàng)目的差異有所不同，無論他們是在演練仙般境界的太極拳，還是展示剛健威猛的南拳北腿，或是參與對抗性散打較量，舉手投足間會將人性無形流漏。

4.2俠義豪氣彰顯民族英雄氣概

羞惡之心，義之端也。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。在孟子眼中，民族正義之氣比個(gè)人的生命還要重要。生命雖然寶貴，然而，中華兒女內(nèi)心的正氣卻可以延續(xù)整個(gè)民族不朽的血脈?？v觀中國體育發(fā)展史，“仗義”和“俠義”均是形容一些舍己救人，光明磊落的武林英雄事跡。“俠”可以說是中國古代具有一身正氣的武藝人的別稱，它也是中國古代武藝人的正面形象用語。孟子筆下的“義”源于“仁之于父子也，義之于君臣也”。將“義”置于臣民對待國家的正義行為之上。21世紀(jì)，在全球競爭激烈的冷戰(zhàn)賽場，中國體育健兒心中的愛國熱情與賽場上為國家爭得榮譽(yù)而拼搏拿獎牌的精神意志，都是對“義”的正面詮釋。當(dāng)國家需要臨危受命者為民族爭光的時(shí)刻，中國體育健兒義不容辭，奮力爭奪；當(dāng)面對恃強(qiáng)凌弱，弱者處在羞辱的境地，俠義武士挺身而出相救，這些都是中國儒家“仁”和“義”體現(xiàn)民族人德衡量標(biāo)準(zhǔn)?！白鸬聵妨x，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道?！痹⒁庖粋€(gè)能以尊重自己的德行，合乎義的行為為樂的人，在窮困時(shí)不丟掉“義”，得志時(shí)不偏離“道”，是不失眾望之人。孟子曰：“君仁莫不仁；君義莫不義?！憋@然，“義”不僅關(guān)乎君臣的行為，也關(guān)乎國家命脈。中國的悠久歷史塑造了無數(shù)個(gè)時(shí)代迥異的俠義形象。李小龍是全球熟悉的中國俠義功夫代表人物，他的影片將中國武術(shù)的技擊性展現(xiàn)的淋漓盡致，雖然個(gè)人的生命是有限的，然而留在世人心中的中國武術(shù)俠義形象與民族精神是永恒的。因此，中國體育形象的樹立離不開中國武術(shù)人的世界傳播與推廣者，離不開武術(shù)人在人性上的俠義品格。

4.3禮儀體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵

辭讓之心，禮之端也?！岸Y”是中國幾千年傳統(tǒng)文化核心價(jià)值“仁愛”輻射下社會倫理道德規(guī)范與行為準(zhǔn)繩?！叭省笔恰岸Y”的倫理人性基石。一位宗教人士講到：“我曾經(jīng)看過一個(gè)很特別的畫面，一個(gè)日本人打完網(wǎng)球后，站在網(wǎng)球場邊向整個(gè)網(wǎng)球場鞠躬。網(wǎng)球場并無一人，為何要向網(wǎng)球場鞠躬？這個(gè)人有心理問題嗎？其實(shí)，這種感恩的禮儀來自中國千年前的思維，也來自唐代密宗大盛時(shí)期的文化。在1200年前，密教祖師弘法大師到中國取經(jīng)后返回日本，將這文化帶回日本，也將當(dāng)時(shí)的中國禮儀帶到日本?！辈豢煞裾J(rèn)，日本禮儀形式受到世界認(rèn)可，讓人們看到了日本國的禮儀文化以及本國體育健兒的內(nèi)心教化狀態(tài)?！岸Y”作為中國的治政之策，理民之本，可以證（兼）得中國儒家五常“仁、義、禮、智、信”的共融?！睹献印吩唬骸盁o禮義，則上下亂?！岸Y”作為其思想核心的外顯，與中華民族的倫理道德體系方向一致。它不但在國內(nèi)有深遠(yuǎn)影響，而且在國外也得到廣泛傳播。南宋以后，孟學(xué)被列入“四書”傳入朝鮮、日本、越南等亞洲國家。孟子的尊王賤霸思想成為日本明治維新的理論根據(jù)之一。今天的“禮”不再唯中國獨(dú)享，而成為世界尊崇的民族人文標(biāo)志。儒家之“禮”作為最初的三本：“天地者生之本”（人神關(guān)系）、“先祖者類之本”（人鬼關(guān)系）、“君師者治之本”（人人關(guān)系）在華夏大地延續(xù)了幾千年。21世紀(jì)，在全球匯集一堂的國際民族傳統(tǒng)體育賽場上，“禮”無不是“你我者敬之本”（民族關(guān)系）?！洞髮W(xué)》名言：“修身在正其心?！睆?qiáng)調(diào)“以禮治心”，以“修身、齊家、治國、平天下”為己任?！岸Y多，人不怪”的道理世界融通。武林健兒在賽場上的一個(gè)禮儀手勢或者謙虛神態(tài)一定不會引起他人的反感，反而獲得尊重。當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育賽場中的“抱拳禮”就是中國儒學(xué)與當(dāng)代武學(xué)結(jié)合之下武術(shù)禮儀經(jīng)典形式的產(chǎn)物。它是武技較量的開始，也是中國儒家內(nèi)斂文化的外顯。

4.4智慧體現(xiàn)民族文化素養(yǎng)

是非之心，智之端也。孟子曰：“知之于賢者也，圣人之于天道也?！泵献訉⑷吮局牡隆爸恰迸c賢者相提并論。明確知識人是有智慧有才能的人。有一顆分清世俗是非的心是個(gè)人智慧的體現(xiàn)。孟子認(rèn)為能辨明是非之心是一個(gè)人智慧的發(fā)端和萌芽。孟子日：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。”并非世間人人能理解“道”，領(lǐng)悟了，“理性”便能產(chǎn)生。一個(gè)有“理性”的人才是中華民族幾千年來對人性向往達(dá)到的最高境界。具有理性的國民一定能成就一個(gè)偉大的民族。心生身，身生家，家生國。國家強(qiáng)大最終要回到人之心性“智”之上。

曾經(jīng)的中國運(yùn)動員被稱為是四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單的人群。不反運(yùn)動員體力鍛煉的時(shí)間大于其他同年齡段的人群，文化的輸入會遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他人。付出即有收獲，人人平等。顯然，缺乏文化知識的能量攝取必定影響語言表達(dá)及思維途徑。多半的運(yùn)動員和習(xí)武者表現(xiàn)為一問三不知，大腦空白茫然，語言表述邏輯失調(diào)和用詞不當(dāng)。不能不說是中國對于當(dāng)代運(yùn)動員在教育環(huán)節(jié)上的一時(shí)疏忽，雖然可以給予他們理解，然而其文化素養(yǎng)匱乏的普遍現(xiàn)象發(fā)人深思。因此，外強(qiáng)筋骨與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)相結(jié)合才能塑造完美中國體育形象。孟子曰：“仁義禮智根于心，”“四體不言而喻”。

5 結(jié)語

圣賢教育是民族生息的養(yǎng)份，是培植國際型民族形象的依賴，是中國歷代的武術(shù)人不可或缺的修身之本?！昂霌P(yáng)國學(xué)文化，倡導(dǎo)圣賢教育”是偉大民族國民教化工程的最高目標(biāo)?！吧普蝗缟平讨妹褚病?，孟子的儒家思想根深于中國土壤，影響著華夏兒女上千年的思想脈絡(luò)。期待中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)運(yùn)動員在未來的國際武林大賽上能做到：“會友不失仁，生活不失義，較量不失禮，言語不失智”，樹立起完美的中國體育形象。endprint