摘 ?要：方方以女性特有的視角和深邃凝重的感情來關(guān)注女性命運(yùn)，關(guān)注女性的生存困境，并將女性命運(yùn)放在了更廣闊的歷史和更真實的現(xiàn)實背景下思索。在她的文學(xué)創(chuàng)作中，方方成功地塑造了一批性格各異，有血有肉的女性形象。她作品中的人物主要有農(nóng)村婦女、現(xiàn)代知識女性以及市井婦女。她們有著不同的生活環(huán)境，命運(yùn)也是大相徑庭。但是作為女性，她們身上也有很多相通的地方。方方寫出了她們共同的苦難，讓我們在同情憐憫她們的同時，也深切地感受到一種悲劇的美感。不僅如此，方方還對這種悲劇命運(yùn)的形成進(jìn)行了探索，試圖找出一個完整而又深刻的答案。更難能可貴的是，方方還試圖幫助女性尋找一個共同的精神家園，帶領(lǐng)她們擺脫不幸，走向“新生”。所有的這一切，都充分展示出方方對當(dāng)代女性的深切關(guān)懷和女性人文主義的精神。

關(guān)鍵詞：方方 ?小說 ?女性形象 ?悲劇命運(yùn) ?精神家園

悲劇是美學(xué)的范疇，方方小說中的悲劇有意蘊(yùn)豐富的美學(xué)意義。魯迅曾經(jīng)在《幾乎無事的悲劇》里說過：“人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或簡直近于沒有事的悲劇卻多?！狈椒降男≌f多以這樣平常的悲劇為主，她不僅寫出了女性悲劇的表象，同時也努力地揭示了女性悲劇形成的種種原因。她還啟示人們進(jìn)一步思考當(dāng)代女性解放的出路，試圖幫助女性尋找一個共同的精神家園。這三種逐漸深入的感情正好暗合了悲劇美感的三種要素：一是憐憫，二是恐懼，三是振奮。這三種情緒和感情區(qū)別于日常生活中的情緒和感情?！皯z憫是在看到命運(yùn)的不公正帶給人的痛苦時而產(chǎn)生的同情和惋惜;恐懼是對于操縱人們命運(yùn)的不可知的力量的恐懼;振奮則是悲劇人物在命運(yùn)的巨石壓頂時依然保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概所引起的震撼和鼓舞，這是靈魂的凈化和升華?！盵1]因此，方方的每一篇描寫女性的小說幾乎都是一出凄美的人生悲劇，充溢著強(qiáng)烈的悲劇意識，其作品也呈現(xiàn)出獨特的美學(xué)風(fēng)格。

一、在“憐憫”中表現(xiàn)女性生存的困境

方方關(guān)注凡人瑣事，努力將生活的本身還原，發(fā)掘普通人生存境遇的沉重與人生命運(yùn)的悲涼。方方的寫作是遵循自己內(nèi)心的寫作。正如契科夫所強(qiáng)調(diào)的：“文學(xué)家不是糖果制造者，不是美容師，也不是消愁解悶的人，而是被自己的責(zé)任感和良心所制約的人?！盵2]在她的筆下，我們生活的這個世界是灰暗的，是無奈的。閱讀她的作品，我們會被一種感傷和悲哀的情緒所包裹。方方的筆下沒有大人物，更沒有讓人驚心動魄的英雄悲劇。方方的文學(xué)創(chuàng)作始終關(guān)注女性的命運(yùn)、生存狀況，她以最真實的筆觸向我們展示了不同類型的女性的苦難人生。

（一）可悲的農(nóng)村婦女

現(xiàn)在越來越多的作家傾向于關(guān)注城市中知識女性的獨身現(xiàn)象，而深受多重壓迫，為基本的溫飽和生存權(quán)而掙扎的農(nóng)村女性，并沒有受到應(yīng)有的重視和關(guān)注。面臨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊以及傳統(tǒng)的宗法制的束縛，現(xiàn)階段的農(nóng)村女性的心理狀態(tài)正面臨著一場激烈的震蕩。對女性命運(yùn)有著深切同情的方方正是以其獨特、細(xì)膩、敏銳的視角向我們展現(xiàn)出了社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村新女性真實的生活狀態(tài)。

在《奔跑的火光》和《水隨天去》兩部作品中，方方把筆觸伸入到農(nóng)村婦女英芝和天美的心靈深處，展示了她們屈辱悲慘的生活現(xiàn)狀和壓抑痛苦的心情。《水隨天去》中的主人公天美勤勞漂亮，對感情專一，卻發(fā)現(xiàn)她的男人三霸在外面拈花惹草。天美本應(yīng)站出來維護(hù)自己的權(quán)利，但是因為礙于自己不能生育的原因，她只得睜只眼閉只眼，“我是大老婆呀。我是正房啊。我的位置不能動就好?！盵3]傳統(tǒng)思想中夫權(quán)的威嚴(yán)讓她只希望三霸不要跟她離婚，其他一切都可以忍受。但天美畢竟也是有血有肉，有七情六欲的正常女人，在情欲面前，她也難抵誘惑，陷入與少年水下的亂倫當(dāng)中，最終釀成一樁慘案?！侗寂艿幕鸸狻分械挠⒅ピ诨楹笫鼙M公婆的刁難，她唯一的念頭就是想蓋一所自己的房子，獨立出去。為了這個夢想，她除了拼命唱歌之外，甚至不惜出賣自己的身體來賺取蓋房的錢。在這個過程中，她除了要忍受身體上的屈辱之外，還要繼續(xù)忍受來自丈夫和公婆的壓迫。最終與丈夫和公婆斗爭的結(jié)果是房沒蓋起來，自己的生命也沒了。通過這兩個形象的刻畫，方方向我們展示了一代鄉(xiāng)村女性的不幸和命運(yùn)的悲劇。她們都擁有美貌，也不乏智慧與勤勞，但是她們都沒有得到幸福，反而一個個走向了悲劇的深淵。這和她們自身的選擇有關(guān)，和她們自身的依附性有關(guān)，她們在試圖獨立的過程中始終無法擺脫對男人的依附。

（二）可嘆的知識女性

作為當(dāng)代知識女性的方方，雖從未發(fā)表過有關(guān)女性主義色彩的文學(xué)言論，但是她一直深切地關(guān)注知識女性的情感和命運(yùn)。在《桃花燦爛》《隨意表白》《在我的開始是我的結(jié)束》《樹樹皆秋色》《暗示》等作品中成功塑造了很多典型的知識女性形象，如黃蘇子、葉桑、華蓉和靳雨吟等。這類女性典雅大方，她們身上散發(fā)著端莊沉靜、雍容睿智卻又相當(dāng)內(nèi)斂的女性魅力，除了有良好的文化修養(yǎng)，在外貌上也是宛若水蓮般淡雅脫俗，令人回味無窮?！段业拈_始是我的結(jié)束》中的黃蘇子不僅有姣好的容顏，且極其聰穎，良好的教育再加上黃蘇子本身氣質(zhì)安靜，舉止優(yōu)雅，讓香港老板一眼就看中了她，讓她做香港服裝公司的總經(jīng)理。然而將方方心目中身心皆雅的女性形象發(fā)揮到極致的是《樹樹皆秋色》中的大學(xué)教授華蓉。不僅外在美，豐厚的文化修養(yǎng)更讓她自然雅致的氣質(zhì)散發(fā)到了極點。特別是通過與另一位教授梅蕪的對比，更能襯托出華蓉的清麗脫俗。

毋庸置疑，方方筆下的知識女性都是非常優(yōu)秀的當(dāng)代女性，但是她們無一例外都沒有獲得應(yīng)有的幸福生活。這是因為，大學(xué)教育只提供給她們一個通往現(xiàn)代物質(zhì)文明的跳板，在精神上，她們還是依附的、軟弱的，依然以有所依附，有所歸屬為幸福。當(dāng)這種幸福感受到威脅時，她們無所適從，最終由恐懼走向絕望。黃蘇子成長在一個人格不健全、缺少溫情與愛的家庭里，她的內(nèi)心極度壓抑，形成了孤僻的性格，被別人稱作“僵尸佳麗”并最終導(dǎo)致了她被殺悲劇的形成。華蓉則因為對愛情與男性的徹底絕望，轉(zhuǎn)而將自己鮮活的生命固于一隅，寄情山水，在想象中與自然世界無性交合，幾乎成為一個現(xiàn)代版的“梅妻鶴子”，沉浸在“樹樹皆秋色”的幻境之中。

（三）可憐的市井婦女

如同方方自己所說：“我在年輕的時候，曾經(jīng)當(dāng)過4年裝卸工人。而且當(dāng)年我是從一個純粹知識分子生活的環(huán)境中突然被扔進(jìn)社會的底層，感官上是很受刺激的。這4年，相當(dāng)于上了一輪大學(xué)——社會的大學(xué)。這和下去深入生活是完全不同的。進(jìn)入那樣的環(huán)境，你只能跟他們站在同樣的角度和立場來看待生活，你只覺得自己和他們是相同的人。其間的一些見聞和經(jīng)歷，可讓我受用一生。”[4]在那四年中她接觸了大量的底層人物，對底層人物的生活境遇有了更深刻的認(rèn)識，對生活也有了更深的理解。基于此，方方成功地塑造了一大批底層女性形象。如《落日》中的丁太，《出門尋死》中的何漢晴，《萬箭穿心》中的李寶莉，《白駒》中王小男的媽，《風(fēng)景》中的母親等。她們都是生活在社會最底層的普通勞動婦女，過著忙碌、庸俗的生活，承受著巨大的生活壓力，面對生活的磨難，她們展現(xiàn)出的更多是對世俗生活的無奈與麻木。

《落日》中的丁太，雖然已是老態(tài)龍鐘，卻依然操持著全家人的生活。她守寡多年，含辛茹苦地把兩個兒子撫養(yǎng)成人，不僅沒有得到應(yīng)有的回報，反而被兒子大聲呵斥。她最終忍受不了這份屈辱而選擇服毒自盡。讓丁太更加絕望的是面對生命垂危的母親，兒子們并沒有積極地給予救治，為了擺脫這一累贅，他們竟將沒有斷氣的母親送至火葬場。丁太了解真相后，毫無留戀地離開了人世?！度f箭穿心》中的李寶莉，武漢最普通的底層女性，發(fā)現(xiàn)丈夫有外遇后，鬼使神差地干了件很不“光明磊落”的事———報警。并讓其在家中失去一家之主的地位，失去做男人的尊嚴(yán)而自殺。她為這件一念之間的錯事付出了辛勞一生的代價。她一個人挑起生活的重?fù)?dān)，用自己的雙手去贍養(yǎng)公婆，撫養(yǎng)小寶，盡管辛勞十年，卻換不回小寶對她的親情，得不到公婆的一絲首肯。當(dāng)小寶把房子賣了，自己無處可去，最終用她討生活十幾年的扁擔(dān)為自己挑了一次貨，扁擔(dān)的一頭是裝著她衣物的紙箱，另一頭是一個編織袋，里面捆了一床被子。回到漢正街的一塊五旅館去了。透過丁太和李寶莉，我們真切地感受到了城市底層婦女悲慘的命運(yùn)。

婦女解放與男女平等問題，早在中國社會由傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變之初就已經(jīng)產(chǎn)生。但是直到今天這個問題依然沒有得到很好的解決。現(xiàn)代女性，不管是身處城市受過高等教育的知識女性，還是文化程度不高的農(nóng)村婦女，都面臨著越來越多的生存問題。許多職業(yè)女性表現(xiàn)出精神上的危機(jī)：身心的疲乏與倦怠，精神無所歸依的失落、空虛與絕望，對自身性別角色問題的困惑與質(zhì)疑等，她們正面臨著傳統(tǒng)與當(dāng)代的女性意識纏裹不清、矛盾沖突的精神困境。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，濃厚的封建宗法觀念依然像巨大的粗鐵鏈牢牢鎖住了女性前行的腳步。道德偏見、男權(quán)思想、家庭桎梏構(gòu)成了強(qiáng)大的網(wǎng)，嚴(yán)重限制了農(nóng)村女性的思想與自由。一如美國批評家艾德里安娜里奇所言：“男人通過強(qiáng)力的和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把婦女處置于男性的統(tǒng)轄之下?！盵5]由此可見，要想真的實現(xiàn)婦女解放、男女平等，依然任重而道遠(yuǎn)。

二、在“恐懼”中探尋女性不幸的源頭

方方筆下當(dāng)代女性情感與生存困境、女性的悲慘命運(yùn)讓我們深思。到底是什么原因使得女性遲遲得不到真正意義上的解放？是什么原因使得新時期的部分女性依然生活在水深火熱之中卻無路可逃？又是什么原因使得在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中求生的女性無法找到一條自我救贖的光明大道？

（一）傳統(tǒng)男權(quán)文化對女性的迫害

在《叛逆的路能走多遠(yuǎn)》一文中，方方認(rèn)為：“中國女性在幾千年的歷史中都處于卑微地位，她們一來到這個世界就不是和男性處于同一地平線上。她們始終與自己的命運(yùn)糾纏，在無數(shù)束縛她們的繩索中苦苦掙扎。她們?nèi)缤\中之鳥，生來就只能囚于其中，久之，漸連思飛的念頭都消失了?！盵6]這是方方對處在一定歷史文化中的女性命運(yùn)的思考。通過《暗示》中黃蘇子的悲劇，方方敏銳地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會制度要求女性走向社會，像男人一樣參與競爭，取得一定的社會地位;但在舊有的性別角色定位和社會義務(wù)的劃分上，仍存在嚴(yán)重的男權(quán)影響，它們帶著厚重的文化積淀，傷害新時期女性。方方在這里以非常鮮明的女性傾向，揭示了男權(quán)文化對女性的壓制和迫害。而《奔跑的火光》中，方方對男權(quán)文化的批判更是達(dá)到了新的思想高度。商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊了傳統(tǒng)倫理道德觀念，但在經(jīng)濟(jì)依然不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，濃厚的封建宗法觀念依舊像粗大的鐵鏈，牢牢鎖住了女性前行的腳步。

透過這么多女性的悲劇命運(yùn)，我們不得不承認(rèn)蕭紅所說的“女性的天空是低的”。中國女性究竟什么時候能擺脫男權(quán)的壓迫，沒有人能給出——也沒有人敢給出一個明確的答案。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀，延續(xù)到今天，使得當(dāng)代男權(quán)社會比之封建社會在壓抑女性的問題上并未稍遜一籌，當(dāng)代社會的女性在尋求自身發(fā)展的同時，仍感到束手束腳，不得不在突破自我與認(rèn)同傳統(tǒng)文化觀念之間掙扎。

（二）女性自身的弱點

方方不僅擅長表現(xiàn)女性在現(xiàn)實生存中所承受的苦難，而且在揭示男權(quán)社會對女性的戕害的同時，也始終保持著對女性本體的自審。她發(fā)現(xiàn)造成女性困境的原因不僅在于男性世界的殘缺與男權(quán)社會的迫害，也在于女性自身的不足，特別是大多數(shù)女性內(nèi)心深處的依附心理更是造成她們自身悲劇的一個重要原因。張辛欣曾經(jīng)一針見血地指出：“我們（指女性）在感情生活里，從本質(zhì)上永遠(yuǎn)不可能完全‘獨立，永遠(yuǎn)渴望和要求一個歸宿”。[7]的確如此，千百年來男性中心文化為女性所規(guī)定的歸屬意識，已經(jīng)內(nèi)化為女性的自我意識，甚至已經(jīng)深入到她們的無意識深層。

方方筆下許多女性都逃不出這個怪圈?！端S天去》中在名存實亡的婚姻中，仍苦苦堅守的天美，也并不是害怕失去家產(chǎn)，而是傳統(tǒng)的“從一而終”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建陳腐觀念左右了她，使她不愿也沒有勇氣擺脫對丈夫周三霸的依賴，即使與少年水下的戀情給她的感覺也好像是回到了她與三霸的從前。這與《出門尋死》里的何漢晴面對著下崗在家的丈夫不僅沒有抱怨，反而覺得能看到丈夫就知足了是一致的?！稑錁浣郧锷分械娜A蓉作為學(xué)業(yè)上卓有成就的知識女性，年輕的博士生導(dǎo)師，面對學(xué)生輩“老五”的關(guān)心、牽掛，也變成了一個小女孩，什么事都向老五討主意，倘若有一天老五沒來電話，她的心里便若有所失。從這里我們看出，方方筆下的女性無論看起來獨立與否，無論她的生活環(huán)境或是文化背景有什么不同，她們那種對男性的依附心理卻是相同的。

（三）社會物質(zhì)水平與精神水平發(fā)展的不平衡

我們生活的這個社會，是一個物質(zhì)水平和精神水平發(fā)展極不平衡的社會。一方面我們的社會在飛速地發(fā)展，但是另外一方面，我們整個社會的意識形態(tài)特別是倫理道德觀念卻又發(fā)展得相對滯后。隨著改革的深入，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“男女平等”正在成為我國社會公眾的主流意識，女性經(jīng)濟(jì)自主意識日趨強(qiáng)烈，但不容忽視的是傳統(tǒng)性別觀念依然存在，極大地影響著人們的行為和價值取向。近年來越來越多的人推崇“干得好不如嫁得好”這一觀念，足以看出性別歧視至今仍然是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題，以男性為中心建立的女性行為規(guī)范以及傳統(tǒng)的宗法制依然在社會意識形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，依舊在很大程度上壓迫著女性。謝有順曾在《2001中國最佳中短篇小說序》中說過：“舊的道德價值和生活方式對她已經(jīng)沒有吸引力，但新的理想和生活又不知在哪里?！盵8]就這樣，帶著何處家園的一片茫然，方方小說里的女主人公都不計后果地開始了自己的追尋。

綜上所述，方方筆下女性悲劇的形成，并不是偶然的。既有漫長的封建社會殘留下來的男權(quán)對女性的壓抑與戕害，又有女性自身缺陷及依附心理的自我貶低，再加上當(dāng)今商業(yè)大潮對社會與人性帶來的各種各樣的沖擊與誘惑，作為弱勢群體的女性受到傷害也是在所難免的。

三、在“振奮”中尋求女性新的精神家園

振奮是悲劇人物在命運(yùn)的巨石壓頂時依然保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概所引起的震撼和鼓舞，這是靈魂的凈化和升華。方方作品中的女性人物雖然都是小人物，但是她們對待困難的勇氣或是對自己心靈深處信念的堅守足以使我們?yōu)橹畡尤?，并從中獲得一些啟發(fā)。正如朱光潛所說：“悲劇始終滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪;它贊揚(yáng)艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞?！盵9]

（一）向不公的命運(yùn)反抗

方方筆下的女性人物形象各異，但是在困難面前，她們都是勇敢的，義無反顧地選擇了反抗?！逗翁幖覉@》中的秋月生活在沒有溫暖的姑母家中，整日忍受姑母對她的冷嘲熱諷，為追求愛情自由和新的生活斷然拋棄了姑母與財產(chǎn)，選擇與男友宗子蕭私奔;《暗示》中的葉桑因為發(fā)現(xiàn)丈夫有了私情而憤然離家出走;《萬箭穿心》中的李寶莉眼睜睜地看到丈夫出軌的事實，她憤怒之下報了警，雖然這一舉動最終導(dǎo)致家破人亡，但是她仍然用自己的身軀撐起了全家人的生活，即使落得個眾叛親離的下場，她也依然沒有放棄對生活的希望。我們暫且不論這些女性采取的方式對不對，也不論她們最終有沒有達(dá)到自己的目的，至少在面對不公的命運(yùn)時她們是反抗了的，她們沒有被生活中的苦難所嚇倒，而是迎難而上。就像前面所提到的女性需要的一間房，不管是為了有形的房還是無形的房，她們都為此努力了。

（二）堅守人格尊嚴(yán)和精神自由

方方筆下的女性人物不僅是敢于反抗的勇士，同時也是執(zhí)著的堅守內(nèi)心信念的智者。她們自尊，她們有自己的想法，不愿意向充滿污穢的世界妥協(xié)。她們擁有一份灑脫的寬容與氣度。在她們的眼中，孤獨與死亡并不是什么可怕的事情。如果找不到自己心中理想的另一半，寧愿獨身一人與山水作伴，也決不向那些現(xiàn)實中的閑言碎語妥協(xié)。這是華蓉的人生觀、愛情觀，也是現(xiàn)代社會中很多高知女性共同的選擇?！队袗蹮o愛都銘心刻骨》中的瑤琴為她所認(rèn)為的真正的愛情守了整整十年，即使是后來和陳福民在一起的時候，心中的寄托依然是她的初戀情人楊景國。如果有人認(rèn)為華蓉和瑤琴所代表的僅僅是年輕人的不懂事或是心中所崇尚的浪漫所致，那么，《落日》中高齡的丁太則是對這一懷疑最有力的回?fù)?。她先是因為不堪忍受兒子的侮辱無奈地選擇了自殺，起死回生之后，得知兒孫們的惡行，再一次決絕地選擇了死亡，對她來說，尊嚴(yán)才是第一位的，在尊嚴(yán)受辱的情況下，死又有何所懼！

（三）靈魂的凈化和升華

總結(jié)前面的女性所遭受的生存困境，她們對困難的反抗也好，她們對內(nèi)心信念的堅守也好，其實都源于她們對男性或是對社會對人性的失望，所以她們痛苦。但正是這種痛苦和失望幫助這些女性成熟和堅強(qiáng)起來。她們不斷尋找自己的精神家園。不僅僅是知識女性在尋找自己的精神家園，即使是城市底層的農(nóng)村婦女也都沒有停止追尋的腳步。她們尋找精神家園，尋找安頓靈魂的歸宿，尋找至真至上的生存真諦。在這個尋找的過程中，她們歷經(jīng)磨難，但她們也在不斷地走向成熟，她們的靈魂也得到不斷凈化和升華。關(guān)于愛情與婚姻悲劇的體會，不能不提到方方自己的婚姻與家庭，由于她與丈夫性格不合等原因，方方選擇了離婚。她自己也說：“一個女人，無論是選擇婚姻還是選擇獨身，都很好，關(guān)鍵是看她自己需要什么?！盵10]這種觀點表現(xiàn)在作品當(dāng)中就是女性在尋找愛情與婚姻時往往得不到最終的歸屬感，也正是由于作者自身的體驗，她強(qiáng)調(diào)女性要有獨立的性格和自由意識，在追求幸福的同時，更加注重自己的內(nèi)心生活。

四、結(jié)語

綜上所述，方方在整個創(chuàng)作過程中，始終對現(xiàn)代化進(jìn)程下中國女性地生存境遇、命運(yùn)悲劇進(jìn)行著關(guān)注與深入地思考。她不僅寫出了女性悲劇的表象，同時也努力地揭示出了女性悲劇形成的種種原因。更難能可貴的是，在《何處家園》中，方方試圖尋找女性的精神家園，及女性究竟應(yīng)該走向哪里。在筆者看來，她筆下的女性人物所尋找的精神家園歸根到底就是兩點：一，她們在尋找兩性和諧的組建，在她們看來，只有兩性互相理解，互相支撐，彼此才能獲得真正的幸福。二，她們在尋找一種更合理的生存方式。只有她們能夠自由自主地選擇自己的生活方式，她們才能獲得更合理的生存方式，才能找到內(nèi)心的歸屬感，才能走向最終的精神家園。

由于社會本身的紛繁復(fù)雜與她自身的局限性，方方并沒有能夠為姐妹們指出一條出路，她筆下的女性或叛逆或出逃或沉淪，但始終逃脫不了悲劇的命運(yùn)。如果僅僅是展現(xiàn)悲劇，引起人們的共鳴或憐憫，那么她的作品也就沒有多少意義了。方方的優(yōu)秀在于她能夠透過庸俗生活的表象，提煉出凡俗人生背后所蘊(yùn)藏的悲劇哲學(xué)，在超越庸常中提升人類精神，使人們在生的困頓中看到一絲光明。因為悲劇并非使人一味地沉溺于失敗之中，它的意義恰恰在于使我們更嚴(yán)肅地思考人生，更深刻地理解世界，從而使我們的精神變得更加自由和崇高。

注釋：

[1]葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年版，第349頁。

[2]契科夫：《契科夫文論》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第35頁。

[3]方方：《水隨天去》，北京十月文藝出版社，2004年版，第58頁。

[4]宋莊：《方方：不是一個乖巧的作家》，人民日報海外版，2007年11月2日，第7頁。

[5]康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，1993年版，第3頁。

[6]方方：《叛逆的路能走多遠(yuǎn)》，百花洲文藝出版社，2002年版，第1頁。

[7]于東曄：《女性視域》，中國社會科學(xué)出版社，2006年版，第176頁。

[8]謝有順：《2001中國最佳中短篇小說序》，遼寧人民出版社，2002年版。

[9]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，安徽教育出版社，2006年版，第261頁。

[10]盧歡：《假如我們保持一定距離》，長江商報，2007年12月27日，第39頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]方方.在我的開始是我的結(jié)束[M].北京：解放軍文藝出版社，2000.

[2]方方.樹樹皆秋色[M].北京：北京十月文藝出版社，2004.

[3]方方.萬箭穿心[J].北京文學(xué)（精彩閱讀），2007，（5）.

[4]方方.方方作品精選[M].武漢：長江文藝出版社，2005.

[5]方方.祖父在父親心中[M].南京：江蘇文藝出版社，2003.

（周維 ?江蘇徐州 ?江蘇師范大學(xué) ?221116）