朱鐵志

恕我孤陋寡聞，借“舞臺(tái)”形容某一行當(dāng)?shù)?，大概除了本?lái)意義上的文藝舞臺(tái)外，只有“政治舞臺(tái)”了。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)術(shù)舞臺(tái)、技術(shù)舞臺(tái)，抑或其他什么“舞臺(tái)”之說(shuō)。倒是有“人生舞臺(tái)”一說(shuō)，但人生畢竟不是行當(dāng)，無(wú)非取“人生大舞臺(tái)、舞臺(tái)小人生”之意吧。

如果我的陋見(jiàn)不錯(cuò)，那么“文藝”和“政治”之間就應(yīng)該在“表演”層面具有某些共性，存在某種內(nèi)在聯(lián)系，否則何以單把它們兩者扯在一起？我們知道，舞臺(tái)之于在其上表演者，是展示才華的一方天地、一個(gè)平臺(tái)。對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，借助舞臺(tái)以及整個(gè)劇場(chǎng)效果所營(yíng)造出的間離效果，按照某種程式和技巧塑造某個(gè)角色、再現(xiàn)某段生活，都需要扎實(shí)的表演功底和充沛的激情。無(wú)論屬于斯坦尼斯拉夫斯基學(xué)派的本色演員，還是屬于布萊希特派的演技派演員，都必須具有良好而扎實(shí)的表演功底，方能在舞臺(tái)上演繹出或威武雄壯，或哀婉動(dòng)人的活劇，以期達(dá)到教育人、感染人、娛樂(lè)人的目的。好的演員往往讓我們忘記他的表演，在“沒(méi)有表演”的表演中，使觀眾深深沉浸在劇情之中，感受生活的起伏跌宕、榮辱悲歡。這樣的演員，大家不僅喜歡，而且是佩服的。

還有一種演員其實(shí)不是演員，但勝似演員。他們爐火純青的演技，可以讓職業(yè)演員自愧不如，也可以讓民眾看得目瞪口呆。他們的表演可以感動(dòng)自己、欺騙別人，有時(shí)甚至可以瞞天過(guò)海，逃過(guò)組織測(cè)評(píng)、紀(jì)委審查、黨委考察，升到更高更大的“政治舞臺(tái)”。他們不是一般的“演員”，而是人們心目中的某些領(lǐng)導(dǎo)干部。評(píng)選大眾電影百花獎(jiǎng)、大眾電視金鷹獎(jiǎng)之類，不妨擴(kuò)大范圍，將此類“演員”包含進(jìn)去，我看具有相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)力。

遠(yuǎn)了不說(shuō)，容我舉兩個(gè)十八大后被查處的“好演員”的例子。貴州省委常委、遵義市委書記廖少華在遵義履職不過(guò)一年多，廉政表演可謂登峰造極。今年六月，市黨風(fēng)廉政“警示教育月”期間，廖少華不僅提醒領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)守“三道防線”、過(guò)好“廉政五關(guān)”，甚至還和與會(huì)人員到監(jiān)獄接受警示教育。不僅如此，他還在各類會(huì)議作廉政講話8次，兩次調(diào)研中專門強(qiáng)調(diào)廉政建設(shè)，特意觀看反腐倡廉文藝匯演，甚至在一名農(nóng)村黨員提出“加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)”的建議信中做出批示。儼然給人留下“反腐書記”的良好印象。年初落馬的廣東省委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)周鎮(zhèn)宏也不含糊，任茂名市委書記時(shí)，曾要求各級(jí)干部“堅(jiān)定不移地推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)”，“不準(zhǔn)違反規(guī)定收送現(xiàn)金、有價(jià)證券和支付憑證”。令人唏噓的是，周最終被調(diào)查發(fā)現(xiàn)利用職務(wù)之便為他人謀取利益，收受現(xiàn)金、貴重禮物，接受名目繁多的賄賂，對(duì)茂名市發(fā)生的系列嚴(yán)重腐敗案件負(fù)有主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

至于早被揭露的成克杰、胡長(zhǎng)清，一個(gè)表白自己“一想到廣西還有那么多群眾生活在貧困線以下，就忍不住流淚”，一個(gè)在“三講”中獲得98%的滿意度順利過(guò)關(guān)，都叫人佩服得不行。一想到一個(gè)高級(jí)干部能在群眾的疾苦面前動(dòng)情流淚，我也忍不住鼻子發(fā)酸?？墒俏业母袆?dòng)還沒(méi)持續(xù)多久，那個(gè)流淚的“正人君子”就鋃鐺入獄了，倒叫我們這些看戲的觀眾有些不好意思，覺(jué)得自己實(shí)在天真得夠傻。

貪官的演技固然很高，但也沒(méi)高到天衣無(wú)縫的地步。在很多時(shí)候，觀眾并非沒(méi)有看到表演的破綻，而是那個(gè)特殊的舞臺(tái)使人只能鼓掌，而且必須“熱烈地”。不僅如此，在他那一畝三分地里，所有的媒體都要及時(shí)報(bào)道，所有干部都要認(rèn)真學(xué)習(xí)。這樣的演員，就像皇帝的新衣中那個(gè)光屁股的皇帝，誰(shuí)都只能說(shuō)他身穿世上絕美的華服，而不能像小孩兒—樣說(shuō)出實(shí)話，否則你就壞了規(guī)矩，就得付出代價(jià)。而只要他繼續(xù)在臺(tái)上表演下去，你的代價(jià)就得一直付下去。

說(shuō)起來(lái)，貪官的演技無(wú)非“口號(hào)式反腐”、“表態(tài)式政治”那一套。他們熱衷于塑造形象、嘴巴作秀，以期贏得贊譽(yù)、浪得美名，達(dá)到“步步高升”的目的。識(shí)破這套把戲，不需要多高的政治智慧和犀利眼光。“言之太甘、其心必苦”，“巧言令色，鮮矣仁”?？匆粋€(gè)人究竟怎樣，不僅要聽(tīng)其言，更要觀其行，這是識(shí)人真?zhèn)蔚幕驹瓌t。一個(gè)“臺(tái)上反腐，臺(tái)下貪腐”的人，不會(huì)沒(méi)有任何蛛絲馬跡?！芭_(tái)上他說(shuō)，臺(tái)下說(shuō)他”，就是一種非常有效的兆頭。人民群眾的眼睛是雪亮的，凡是“臺(tái)上”、“臺(tái)下”形成不同議論的人，絕大多數(shù)都有問(wèn)題。順藤摸瓜，多半能夠有所收獲。關(guān)鍵是誰(shuí)去順這個(gè)藤、摸這個(gè)瓜。廖少華、周鎮(zhèn)宏等省部級(jí)干部都曾在群眾的議論紛紛中經(jīng)歷多次考察，過(guò)關(guān)斬將，“帶病提拔”。這就不能不使我們深刻反省現(xiàn)行選人用人機(jī)制與權(quán)力腐敗的某種聯(lián)系。貪官的“表演”涉及他們本人的政治品質(zhì)，而那個(gè)使其游刃有余的“政治舞臺(tái)”卻不是他們一個(gè)人可以玩轉(zhuǎn)的。遲到的懺悔勝過(guò)刻意的沉默

近段時(shí)間，一些在文革中整過(guò)人、做過(guò)錯(cuò)事的當(dāng)事人紛紛出來(lái)道歉。先是去年八月和十月陳小魯向當(dāng)年他所就讀的北京八中老師道歉，前不久又有宋彬彬向她當(dāng)年就讀的北師大女附中校長(zhǎng)道歉。兩次道歉都很正式，陳帶著幾個(gè)同學(xué)當(dāng)面向被他們傷害過(guò)的老師鞠躬懺悔。他說(shuō)：“我的道歉太遲了，但是為了靈魂的凈化，為了社會(huì)的進(jìn)步，為了民族的未來(lái)，必須做這樣的道歉?！彼伪虮蚝投嗝贤瑢W(xué)一起，面對(duì)三十多位老師及其家屬，公開(kāi)向文革受害師生道歉。她說(shuō)：“很久以來(lái)，我一直盼望能有這么一個(gè)向當(dāng)年遭受迫害的老師和同學(xué)道歉的機(jī)會(huì)?！彼Ｍ軌蛑泵孀约海此嘉母?，求得原諒，達(dá)成和解。

陳、宋的公開(kāi)道歉不是最早的，但由于其特殊身份，影響卻是最大、最具象征意味和符號(hào)意義的。陳小魯當(dāng)年是赫赫有名的紅衛(wèi)兵頭頭兒，是校革委會(huì)主任，是開(kāi)國(guó)元帥陳毅之子，那個(gè)年代過(guò)來(lái)的人，對(duì)陳小魯當(dāng)年在北京的“叱咤風(fēng)云”都有所耳聞。宋彬彬是參與貼出師大女附中第一張大字報(bào)的人，是該校革委會(huì)副主任，是開(kāi)國(guó)上將宋任窮之女，又是1966年8月18日在天安門城樓親手為毛澤東主席佩戴紅衛(wèi)兵袖章的人。而被他們直接間接批斗過(guò)的八中黨支部書記華錦和師大女附中副校長(zhǎng)卞仲耘，雙雙含冤自殺。其慘狀，今天想來(lái)依然不寒而栗。

有人贊賞陳、宋的做法，認(rèn)為這是真誠(chéng)悔過(guò)的開(kāi)始，是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)自己曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，也是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)。陳小魯說(shuō)：“希望下一代知道文革是怎么回事，人們需要記住這些。”宋彬彬說(shuō)：“真正反思才能走得更遠(yuǎn)。”也有人對(duì)兩人的道歉不以為然，認(rèn)為這些高干子弟出身的紅衛(wèi)兵的“道歉”，只是一種并不真誠(chéng)的姿態(tài)和作秀，是希望將自己的污點(diǎn)輕描淡寫地洗刷。而我以為，兩位的道歉固然來(lái)得遲了一些，但勝似刻意的沉默，強(qiáng)過(guò)死不認(rèn)錯(cuò)，其積極的示范效應(yīng)和帶動(dòng)作用，應(yīng)該得到肯定。正如當(dāng)年的師大女附中校長(zhǎng)胡志濤之女丁東紅所說(shuō)：“雖然是遲來(lái)的道歉，但像我母親這一代人對(duì)當(dāng)時(shí)的情況有很清晰的認(rèn)識(shí)，知道這是政治風(fēng)潮，學(xué)生做了錯(cuò)事，師長(zhǎng)會(huì)諒解。這些學(xué)生把握了人性的底線，對(duì)事情有反思，勇于站出來(lái)，承擔(dān)個(gè)人責(zé)任”，理當(dāng)受到肯定，而不是質(zhì)疑。

是的，早在1981年黨的十一屆六中全會(huì)上，中共中央就作出《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，指出：文化大革命是由領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)的，給黨和國(guó)家造成深重災(zāi)難的全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的“左”傾嚴(yán)重錯(cuò)誤。但黨的決議代替不了當(dāng)事人的道歉和懺悔，歷史的結(jié)論也不能給每個(gè)個(gè)體的惡行畫上句號(hào)。這樣一場(chǎng)全民族的浩劫給中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和中國(guó)人民造成的災(zāi)難，至今還在產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對(duì)于這場(chǎng)浩劫的反思和懺悔，是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。而隨著時(shí)間的推移，剛剛過(guò)去不到四十年的這場(chǎng)浩劫，已經(jīng)開(kāi)始為當(dāng)事人所遺忘，為后來(lái)人所陌生，為特殊的人所屏蔽，甚至為個(gè)別不明就里的年輕人所羨慕了。

毫無(wú)疑問(wèn)，陳、宋既是害人者，也是一定意義上的受害者。因?yàn)槭呛θ苏?，出于未泯的良知，他們需要真誠(chéng)道歉，求得諒解；因?yàn)槭鞘芎φ撸麄冃枰暁v史，公開(kāi)真相，警示未來(lái)。今天的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，在富強(qiáng)、民主、文明、和諧的軌道上已經(jīng)邁出歷史性的步伐。但那場(chǎng)曾經(jīng)的浩劫過(guò)去并不遙遠(yuǎn)，很多歷史的積垢并未得到徹底清理，文革遺風(fēng)在—定范圍內(nèi)還存在，“再來(lái)一次”的土壤和危險(xiǎn)并非完全沒(méi)有，鏟除某些人思想深處的“文革情結(jié)”還有很多工作要做。從這個(gè)意義上講，當(dāng)事人的道歉既是一種個(gè)人行為，也應(yīng)是一種集體懺悔的開(kāi)始。

列寧說(shuō)，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤是一個(gè)政黨有力量的表現(xiàn)。我們黨能夠作出徹底否定文革的決議，我們的人民也應(yīng)該具有從思想深處到外在行為徹底否定文革的勇氣。巴金先生生前關(guān)于建立“文革博物館”的倡議至今還是個(gè)倡議，這不能不說(shuō)是很大的遺憾。今天社會(huì)面臨著道德失落、價(jià)值失范、社會(huì)失序、公眾失信的嚴(yán)峻局面，人們習(xí)慣于把這種局面歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這當(dāng)然不無(wú)道理。但如果要追本溯源，我認(rèn)為必須追溯到文革的遺害。這樣說(shuō)并不是要簡(jiǎn)單清算歷史舊賬、追究某個(gè)人的責(zé)任，而是要通過(guò)深刻痛切的歷史反思，避免悲劇的重演，使我們的國(guó)家和人民真正在法治化的軌道上走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

正是從這個(gè)意義上，我要向陳小魯、宋彬彬點(diǎn)贊。

點(diǎn)畫之間傳承血脈

中央電視臺(tái)熱播的《漢字聽(tīng)寫大會(huì)》引發(fā)全社會(huì)普遍關(guān)注。一檔既不娛樂(lè)、也不“養(yǎng)眼”的科教類節(jié)目，何以從專業(yè)頻道上升到一頻道黃金時(shí)間播出？何以受到學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)各階層的追捧？此番轟動(dòng)透露怎樣的信息，暴露怎樣的問(wèn)題，給我們以何種啟示？

不才以為，這檔節(jié)目最大的成功，在于它發(fā)現(xiàn)了文化式微的病根兒所在，找到了文化振興的有效抓手。這樣說(shuō)并非故作驚人之語(yǔ)。

隨著電腦的普及，鍵盤書寫以不可遏制之勢(shì)取代鋼筆書寫。曾經(jīng)飽受推崇的書法藝術(shù)正在成為小眾的愛(ài)好，曾被絕大多數(shù)人視為“門面”的一筆好字，正在為電腦打字的“整潔優(yōu)美”所替代。提筆忘字不僅是學(xué)生常犯的錯(cuò)誤，甚至連我們這些從事文字工作的編輯，也常常要面對(duì)同樣的尷尬。一種實(shí)實(shí)在在的危險(xiǎn)正在迫近，難道傳承無(wú)數(shù)代的漢字將在我們這代人身上逐漸變成只會(huì)認(rèn)、不會(huì)寫的簡(jiǎn)單語(yǔ)言符號(hào)？文字背后所承載的文明信息，將在我們這代人身后成為遠(yuǎn)去的背影？

漢字是思想文化的載體。作為表意性質(zhì)的音節(jié)文字，它是世界上使用人口最多且最古老的文字。迄今為止，已有6000多年的歷史，承載著古往今來(lái)的中華文化，潛藏著神秘瑰麗的原始思維，透露出古代先民的原初邏輯。中華文化自有文字記載以來(lái)，諸子散文、楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)等無(wú)數(shù)燦爛輝煌的典籍得以保存，中華文化的血脈正是在漢字的點(diǎn)畫之間得以傳承，文明的源流正在漢字的書寫當(dāng)中得以弘揚(yáng)。

漢字是歷史沿革的載體。從某種意義上說(shuō)，人類歷史就是文字記載史。我們今天能夠看到的無(wú)論是官修的正史，還是文人墨客記載的野史，無(wú)不以文字形式呈現(xiàn)。正是在漢字的綿延不絕之中，我們的歷史從遠(yuǎn)古走來(lái)，一路延伸至今。無(wú)論是刻在石頭上的符號(hào)文字，還是刻在獸骨上的象形文字，都是歷史的書寫；無(wú)論是用毛筆，還是用鋼筆，都是時(shí)間的凝固。不可想象，離開(kāi)漢字，我們的歷史將從何處起步，又將走向何方。

漢字是審美文化的載體。漢字以其端莊、方正、厚重、均衡、對(duì)稱、凝練的特征給世人留下深刻印象。漢字字體作為一種藝術(shù)，是我們中國(guó)獨(dú)—無(wú)二的。魯迅在《漢文字史》中說(shuō)：“漢字具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！濒双I(xiàn)父子、顏筋柳骨、癲張醉素等，使書法作為文人的技能登上大雅之堂，成為“琴棋書畫”之一技。蘊(yùn)含在書法中的文化精髓，曾經(jīng)陶醉過(guò)多少古往今來(lái)的文人墨客。即便是作為普通的中國(guó)人，也視練習(xí)書法為提高文化修養(yǎng)、陶冶性情氣質(zhì)、集中注意力、養(yǎng)生祛病的重要手段，視為國(guó)人禮儀的基本要素。即使是鍵盤打字日益普及的今天，寫一手好字依然是令人羨慕和推崇的。

漢字是民族團(tuán)結(jié)的載體。中華民族是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭，其中有些民族有自己的語(yǔ)言文字，有些只有語(yǔ)言沒(méi)有文字。但我們所有大家庭的成員都有一個(gè)共同的文字，那就是漢字。正是因?yàn)橛辛瞬┐缶畹臐h字，各民族才得以用共同的語(yǔ)言交流，共同的文字書寫，使各民族兄弟姐妹成為休戚與共、心手相連的骨肉同胞。淡化了漢字的書寫，就有可能淡化民族問(wèn)的有效溝通與交流，那是歷史的倒退，是每一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的人不愿看到的情景。

如此說(shuō)來(lái)，寫好漢字不僅是個(gè)人興趣，更是一份沉重的責(zé)任。一個(gè)有文化教養(yǎng)的中國(guó)人，即便不從事文字工作，也應(yīng)該下點(diǎn)工夫，把祖國(guó)的文字寫好。那不僅是我們個(gè)人的門面，也是我們祖國(guó)的門面。

不知各位以為然否？

讓死如秋葉之靜美

清明時(shí)節(jié)，總不免勾起生死的話題。

盡管咱們中國(guó)人忌諱說(shuō)死，而生老病死的現(xiàn)實(shí)依然不期而至，使人無(wú)法回避。來(lái)自民政部的“殯葬綠皮書”（《中國(guó)殯葬事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2012-2013）》）顯示，全國(guó)人口每年死亡約800萬(wàn)，隨老齡化程度提高呈逐年上升趨勢(shì)。由于土地資源短缺，北京、上海、廣州等超大城市很多公墓都出現(xiàn)墓地緊缺情況。

造成這種局面的原因很簡(jiǎn)單：在有限的國(guó)土上，生活著13億同胞，13億人生生死死的話劇每天都在上演?；钊诵枰赜糜诮鉀Q吃飯問(wèn)題，需要宅基地用于解決住房問(wèn)題，死者需要墓地用于解決“入土為安”問(wèn)題。一句話，活人和死人都在爭(zhēng)奪有限的土地資源。一面是18億畝耕地紅線不能觸碰，一面是生無(wú)立錐之所、死無(wú)葬身之地。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使我們?cè)诶^續(xù)堅(jiān)定執(zhí)行“計(jì)劃生育”基本國(guó)策的同時(shí)，不得不深入思考“怎樣死”的問(wèn)題。

自古以來(lái)，中國(guó)人就“樂(lè)生惡死”，秉持“入土為安”的死亡觀念，直到“十一五”期末，上海市的葬式格局依然是“80191”，即土葬占八成，室內(nèi)葬等節(jié)地葬為19%，海葬只占1%；“十二五”期間的奮斗目標(biāo)，也不過(guò)是“70282”而己。眼下上海市共有7500畝土地用作公墓，已用去5500畝，還剩2000畝左右，大致可再用10年。其他大城市的情形大同小異，全國(guó)的情形也不難以此類推，墓地供給和需求之間的巨大矛盾顯而易見(jiàn)。因而必須從現(xiàn)在起逐步改變國(guó)人“入土為安”的死亡觀念，力倡海葬、樹(shù)葬、草坪葬、花壇葬等生態(tài)安葬理念，為子孫后代能夠擁有一塊相對(duì)寬松的土地環(huán)境，來(lái)一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的殯葬革命。

其實(shí)，人作為一種自然物的存在，只是世間萬(wàn)物中微不足道的一種。人的一生不論輝煌與否，最終都將走向死亡。按照物質(zhì)不滅的原理，從生命狀態(tài)走向死亡狀態(tài)，只是物質(zhì)存在方式的一種轉(zhuǎn)變。當(dāng)生命歸于沉寂，我們的肉身將以別樣的形式存在于大地之中。如果一定要追問(wèn)生命的意義和價(jià)值，毫無(wú)疑問(wèn)，要把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向活著的時(shí)候，看一個(gè)人為自己、為他人、為社會(huì)做了什么。其貢獻(xiàn)的多寡，決定了生存意義價(jià)值的大小。而在生存與死亡的轉(zhuǎn)化瞬間，其實(shí)也能在一定程度上看出人生的境界高低。我們不能說(shuō)追求“入土為安”是一種低境界，那畢竟是千百年來(lái)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)。而在認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)意義和現(xiàn)實(shí)困境以后，能夠超然物外，將死亡方式上升到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、造福后代的層面來(lái)思索、做選擇，顯然是在生死兩端最后階段的又一次境界升華?！吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”，是泰戈?duì)柹钋橐髟伒拿篮镁辰?。如果一個(gè)人真的“生如夏花之絢爛”，無(wú)怨無(wú)悔、胸懷坦蕩地走完短暫的一生，就足可告慰自己、告慰親人、告慰社會(huì)，坦然而從容地面對(duì)病苦，平靜而美好地走向死亡。而無(wú)需死后極盡奢華、備享哀榮。世上多少偉人都把人生的意義和價(jià)值放在生前的辛勤工作和努力奮斗上，而把身后事看得很輕很淡。周恩來(lái)總理為國(guó)為民操勞一生，備受全國(guó)人民愛(ài)戴，生前就立下遺囑，死后將骨灰撒在祖國(guó)的江海之中。我們作為普通公民，同樣應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣一種人生境界。

縱觀人類歷史，凡真正的智者往往都是看淡死亡的。蘇格拉底面對(duì)判他死刑的審判官平靜地說(shuō)：“死并不是什么壞事，因?yàn)樗谰拖襁M(jìn)入無(wú)夢(mèng)睡鄉(xiāng)，一切感覺(jué)都終止了'這算不得什么損失?！倍簧鲝埧鞓?lè)哲學(xué)的伊壁鳩魯說(shuō)得更明白：“當(dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了?！币蚨百t者對(duì)于生命，正如對(duì)于食品那樣，并不是單單選多的，而是選最精美的；同樣，他享受時(shí)間也不單單度量它是否最長(zhǎng)遠(yuǎn)，而是度量它是否最合意”。這些話并不是什么豪言壯語(yǔ)，但其中蘊(yùn)含的道理卻平實(shí)而深刻。我們的古人說(shuō)“不知死，焉知生”、“不知生，焉知死”。洞悉了生死的真諦，可以使我們更清醒理智地面對(duì)死亡，更容易選擇有利于人群整體利益的死亡方式，亦即盡最大可能減少使用土地的生態(tài)安葬方式，使自己歸于大海、歸于綠樹(shù)、歸于草地、歸于自然的環(huán)抱。在綠樹(shù)的生長(zhǎng)中，延伸自己的生命，溫潤(rùn)祖國(guó)的大地，與飛鳥(niǎo)邂逅，與白云作伴，不占用一寸農(nóng)田、不浪費(fèi)分毫資源，在大自然的循環(huán)往復(fù)之中，升騰靈魂，獲得永恒。

這樣的死不是一種消失、一種滅亡，而是一種復(fù)活，一種別樣的永生。