寧夏 倪萬(wàn)軍

新世紀(jì)以來(lái)寧夏詩(shī)歌創(chuàng)作簡(jiǎn)論

寧夏 倪萬(wàn)軍

本文是對(duì)寧夏詩(shī)歌發(fā)展的梳理論述，民族宗教信仰、獨(dú)特的地域文化、多元視野下的文化沖突、個(gè)性化的人生體驗(yàn)、沉重苦難的生存圖景等構(gòu)成了詩(shī)人寫(xiě)作的精神資源，從而使寧夏詩(shī)歌以自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)入全國(guó)詩(shī)壇。

寧夏詩(shī)歌 多元 個(gè)性

西北邊地寧夏的詩(shī)歌創(chuàng)作

寧夏因?yàn)榈靥幬鞅边叺剡h(yuǎn)離主流文化中心，所以詩(shī)人們?cè)谛鷩讨斜３种环N難得的安靜與從容，以寧?kù)o淡泊、自然拙樸的姿態(tài)保持著寧夏詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，地域、民族、宗教、歷史、氣候等成為寧夏詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要標(biāo)識(shí)，同時(shí)寧夏詩(shī)歌也不乏現(xiàn)代氣質(zhì)和個(gè)性特征。

寧夏詩(shī)人的創(chuàng)作起步于上世紀(jì)50年代，但整個(gè)50—70年代因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)環(huán)境和文化氛圍的影響而帶有“政治抒情”的嫌疑，口號(hào)化、公式化、概念化傾向非常明顯，幾無(wú)思想藝術(shù)價(jià)值可言。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，“60后”嶄露頭角，與40年代、50年代出生的詩(shī)人一起參與到“新邊塞詩(shī)”的創(chuàng)作中，與整個(gè)西部（尤其是新疆、甘肅）粗疏、雄渾、豪邁的詩(shī)風(fēng)形成合唱，構(gòu)成了西部詩(shī)第一聲嘹亮的高歌。此時(shí)寧夏的詩(shī)歌創(chuàng)作雖然有肖川、秦中吟、吳淮生等優(yōu)秀詩(shī)人，但整體上被淹沒(méi)在西部的眾聲合唱中。到20世紀(jì)90年代，“60后”逐步成熟并形成自己的風(fēng)格，同時(shí)“70后”以清新自然的藝術(shù)格調(diào)和個(gè)性化的寫(xiě)作姿態(tài)進(jìn)入寧夏詩(shī)壇。此時(shí)，寧夏一大批詩(shī)人開(kāi)始崛起，包括虎西山、楊梓、王懷凌、夢(mèng)也、單永珍、楊森君、左側(cè)統(tǒng)、楊建虎、馮雄、周彥虎、張鐸、唐榮堯、唐晴等。民族宗教信仰、獨(dú)特的地域文化、多元視野下的文化沖突、個(gè)性化的人生體驗(yàn)、沉重苦難的生存圖景等構(gòu)成了詩(shī)人寫(xiě)作的精神資源，從而使寧夏詩(shī)歌以自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)入全國(guó)詩(shī)壇。

新世紀(jì)以來(lái)，除了上述詩(shī)人之外，郭靜、張濤、林一木、馬占祥、胡琴、安奇、林混、謝瑞、劉學(xué)軍、查文瑾等“70后”以及劉岳、王西平、王佐紅、陳永強(qiáng)、李文、田鑫、馬璟瑞等“80后”陸續(xù)登上寧夏乃至全國(guó)詩(shī)壇。這一時(shí)期寧夏詩(shī)歌創(chuàng)作取得了前所未有的優(yōu)異成績(jī)，是在《人民文學(xué)》《十月》《星星》《詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》《詩(shī)歌月刊》《綠風(fēng)》等期刊上發(fā)表作品最多，是出版各種詩(shī)歌選集、個(gè)人詩(shī)集，創(chuàng)辦民刊最多，也是召開(kāi)各種研討會(huì)、詩(shī)會(huì)最多，同時(shí)也是寧夏詩(shī)歌研究和評(píng)論走向成熟化和系統(tǒng)化的時(shí)期。這一時(shí)期活躍在寧夏詩(shī)壇并主導(dǎo)寧夏詩(shī)歌發(fā)展方向的依然以“60后”“70后”為主。

從故土家園到詩(shī)歌地理

上世紀(jì)八九十年代，寧夏詩(shī)人對(duì)于故土家園的書(shū)寫(xiě)完全出于一種抒情的自覺(jué)，故鄉(xiāng)只是先驗(yàn)的寫(xiě)作主題和敘述對(duì)象，鄉(xiāng)村物象只是介入詩(shī)歌的方式。新世紀(jì)以來(lái)，故土家園喚醒了詩(shī)人的生命感受，與詩(shī)人之間形成了一種相互闡釋的關(guān)系而獲得了生命人格，以鮮活的精神存在進(jìn)入詩(shī)人的抒情世界。此時(shí)，故鄉(xiāng)家園對(duì)于詩(shī)人而言已經(jīng)變成了詩(shī)歌地理，從詩(shī)人對(duì)它的抒情變成了詩(shī)人帶有“傳記色彩的記憶”①，由此形成了新世紀(jì)寧夏詩(shī)歌獨(dú)特的道德感受和審美體驗(yàn)。

王懷凌的寫(xiě)作近年來(lái)在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響，西海固鄉(xiāng)村是他的詩(shī)歌地理的版圖，并影響著他對(duì)故鄉(xiāng)的敘述方式，體現(xiàn)著詩(shī)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)?！啊u叫兩遍，犍牛脖子上的鈴鐺醒了/雞叫三遍，門(mén)軸醒了/隨之醒來(lái)的是父親的咳嗽聲，母親拉動(dòng)風(fēng)箱的聲音……”（《靜謐》）②，曾經(jīng)村莊的“叫”聲喚醒了詩(shī)人的美好記憶，但是現(xiàn)在卻“沒(méi)有雞叫、沒(méi)有牛鈴、沒(méi)有咳嗽”，這是詩(shī)人此時(shí)此刻設(shè)身處地的情景。因此，這首詩(shī)不是詩(shī)人對(duì)村莊的抒情，而是通過(guò)“靜謐”的“現(xiàn)實(shí)”完成了詩(shī)人“個(gè)人傳記”的書(shū)寫(xiě)，村莊的變遷體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)西海固鄉(xiāng)村世界陷落的憂慮。題為“這個(gè)村莊會(huì)不會(huì)消失”的詩(shī)恰好和《靜謐》相互印證：“一百多戶(hù)人家的村莊/大半門(mén)鎖生銹，門(mén)軸喑啞?！贝迩f的消失是王懷凌詩(shī)歌地理中非常重要的事件，傳統(tǒng)中國(guó)的村莊在現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、娛樂(lè)化、消費(fèi)化的共謀下只剩下漸行漸遠(yuǎn)的背影。

楊建虎亦致力于西海固詩(shī)歌地理的建構(gòu)?！盎钤谖骱９?，我總是感覺(jué)到渴/我不知道，該如何寫(xiě)下西海固的身影”③，此時(shí)詩(shī)人內(nèi)心焦灼，充滿了憂郁和痛楚，因“活”而產(chǎn)生了痛徹的生命體驗(yàn)，既渴望對(duì)土地的浪漫抒情又無(wú)法擺脫貧困故鄉(xiāng)的夢(mèng)魘。因此，楊建虎詩(shī)作中鄉(xiāng)村的形象是干旱、貧寒、苦難，同時(shí)又充滿了詩(shī)意，體現(xiàn)了詩(shī)人游移不定、矛盾復(fù)雜的心態(tài)。而馬占祥的詩(shī)更像一幅村莊地圖。詩(shī)人的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、感受和審美觀照都是來(lái)自于家鄉(xiāng)毫不起眼的村莊，這些村莊深具西北特殊的自然環(huán)境和地理意義。紅旗則通過(guò)實(shí)地考察創(chuàng)作了一系列關(guān)于寧夏南部山區(qū)遺跡——堡子的作品。堡子在紅旗的詩(shī)中是歷史留在現(xiàn)在的殘片，詩(shī)人借此搭建起一個(gè)西海固地區(qū)特殊的地理空間。

對(duì)于這些執(zhí)著于故土家園的詩(shī)人而言，詩(shī)歌地理已經(jīng)成為一種修辭，成為觀照詩(shī)人內(nèi)心世界的哲學(xué)命題。村莊不再是簡(jiǎn)單的抒情對(duì)象，它已經(jīng)具備了主動(dòng)呈現(xiàn)的能力，承擔(dān)著建構(gòu)詩(shī)歌地理的使命并和詩(shī)人之間形成了互文關(guān)系。

在西部邊地逐神而走

高原丘陵、多民族雜居和多種宗教交融的地域文化滋潤(rùn)著整個(gè)西部的詩(shī)人。寧夏作為西部版圖上的重要組成部分，其詩(shī)歌寫(xiě)作同樣領(lǐng)受著西部精神的滋養(yǎng)，在平靜的敘述和抒情中張揚(yáng)著粗悍曠達(dá)、自由不羈的精神。

楊梓從上世紀(jì)90年代開(kāi)始西夏史詩(shī)的寫(xiě)作，歷經(jīng)二十余年完成了西夏王朝和黨項(xiàng)民族的史記，從而成為寧夏詩(shī)壇上獨(dú)特的詩(shī)歌現(xiàn)象。黨項(xiàng)、元昊、女巫、桑煙……詩(shī)人順著遠(yuǎn)古流民的目光和血脈，神啟般還原出西夏王朝的歷史畫(huà)卷，遠(yuǎn)去的歷史和歲月在詩(shī)中再現(xiàn)重生。從西夏開(kāi)始，再往西是玉門(mén)關(guān)，是青藏高原深處和內(nèi)蒙古、新疆更加廣袤遼闊的空間。詩(shī)人追尋的腳步逐漸深入整個(gè)西部?jī)?nèi)陸。柔軟纖細(xì)、尖銳粗糲、感傷絕望的西部是詩(shī)人夢(mèng)之所在?！拔易咴诎屠锢げ菰?四面望去全是綠草”（《走在草原》），“我從幾千里之外來(lái)到新疆/是為尋找一個(gè)遼闊無(wú)邊的夢(mèng)”（《大眼女孩》）④，此時(shí)楊梓的詩(shī)風(fēng)也由宏大的歷史敘述轉(zhuǎn)為細(xì)微的個(gè)人體驗(yàn)。或許西夏只是楊梓的開(kāi)始，充滿神性的西部?jī)?nèi)陸才是他最終精神的棲息之地。

單永珍就像聽(tīng)到了諸神和英雄的感召，以更加果決、超脫的姿態(tài)進(jìn)入西部人神共居的世界。他一次次以西行的姿態(tài)抗拒世俗社會(huì)的誘惑。單永珍面對(duì)生命中的沉重和悲哀，在西行路上高唱史詩(shī)般的抒情謠曲：“我抱著你，雅拉香波，在冰川遍布的荒原/獨(dú)自享受一彎清涼/沒(méi)有了廣場(chǎng)、集會(huì)、勾心斗角的宣言……不談主義，無(wú)所謂人生。”（《雅拉香波神山：雪蓮旁的偶遇》）④此時(shí)詩(shī)人完全沉醉在對(duì)生命和信念的歡喜中，以“青藏高原”為背景構(gòu)筑起“不談主義，無(wú)所謂人生”的精神家園，逐神而走，尋找生命的尊嚴(yán)、意義和價(jià)值。在寧夏詩(shī)壇，單永珍就像是一個(gè)赤子，純粹、自然、堅(jiān)毅、果決。

涇河的作品中帶有伊斯蘭宗教神性的光芒和超越世俗的生命體驗(yàn)：“每有行僧從這座寺廟走過(guò)，那朵金針花就開(kāi)一次?！保ā稄暮握f(shuō)起》）⑥“金針花”的開(kāi)放就是精神洞開(kāi)靈魂敞亮，這正是來(lái)自于宗教精神引領(lǐng)之下的通達(dá)與洞明。

現(xiàn)代化建造起來(lái)的是囚籠般的物質(zhì)空間，在這個(gè)空間中人的精神疲軟、激情消退、感覺(jué)喪失，因此不管是楊梓由西夏而西部，還是單永珍由西海固而西部，都是精神與靈魂的抵抗和掙扎。他們的寫(xiě)作引入宗教、歷史、典籍、傳說(shuō)，形成錯(cuò)綜復(fù)雜、遼闊空濛、瑰麗多姿的詩(shī)意世界，以沉痛、悲憫、寬厚和仁愛(ài)觀照生命。

多元圖景與個(gè)性化寫(xiě)作

寧夏詩(shī)壇有相當(dāng)一部分實(shí)力雄厚的詩(shī)人超越地域的局限，敏銳捕捉著新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)壇的風(fēng)氣，甚至從歐美詩(shī)人的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，注重心理體驗(yàn)和直覺(jué)傳達(dá)，追求個(gè)性化、口語(yǔ)化風(fēng)格，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代性、先鋒性、探索性。楊森君、夢(mèng)也、阿爾、林混、謝瑞、劉學(xué)軍等詩(shī)人近年來(lái)的創(chuàng)作以豐富多樣的藝術(shù)個(gè)性突破了寧夏或者西部地域的限制，為構(gòu)筑高遠(yuǎn)的詩(shī)歌理想做出了很大的貢獻(xiàn)。

楊森君以獨(dú)特的審美體驗(yàn)和個(gè)性創(chuàng)造引人注目。他的詩(shī)歌干凈明亮、意象清晰，常以蝴蝶、花朵、草木等入詩(shī)，現(xiàn)出愛(ài)與生命之流的涌動(dòng)，于細(xì)微處打動(dòng)人心?！镀届o之河》被郁蔥認(rèn)為是2012年好詩(shī)之一⑦，“從這一刻起/我就再也沒(méi)有灰塵可擦拭了/藍(lán)天不需要，白云不需要/樹(shù)木、河流不需要，草芥不需要”⑧。這首詩(shī)的重點(diǎn)不是“擦拭”，而是“不需要”，當(dāng)所有一切都不需要擦拭的時(shí)候，“我”的存在就是悲哀，這種浪漫主義的悲傷彌漫在楊森君的大多數(shù)作品中。詩(shī)好像是時(shí)間之流，將人生中那些細(xì)小的感受放大定格，呈現(xiàn)出詩(shī)人創(chuàng)造性的敏感。

夢(mèng)也曾說(shuō)：“我的寫(xiě)作是一個(gè)下降的過(guò)程，是從虛幻的高蹈落向?qū)嵉?，由此我才懂得了謙卑的表達(dá)?！雹嵩?shī)人對(duì)于自己的分析是可信的。大多數(shù)詩(shī)人的寫(xiě)作都是從不可知的虛無(wú)/虛妄開(kāi)始，然后慢慢找尋，最后回到自我腳踏實(shí)地。夢(mèng)也之所以說(shuō)“謙卑”，是因?yàn)樗业搅俗约?，找到了人?lèi)，找到了人類(lèi)的生存狀態(tài)——“當(dāng)我驚醒/我便感到恐懼/是因?yàn)橐粋€(gè)人要同時(shí)承受/群體的孤獨(dú)”（《黎明四點(diǎn)鐘的陽(yáng)臺(tái)》）⑩，這種來(lái)自生命的孤獨(dú)體驗(yàn)是夢(mèng)也詩(shī)歌最為顯著的個(gè)性。

在寧夏青年詩(shī)人中，阿爾、林混、謝瑞、劉學(xué)軍等最接近中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的前沿。尤其是阿爾的寫(xiě)作典型地體現(xiàn)出“新世紀(jì)詩(shī)歌”?對(duì)于崇高化的消解以及主體意識(shí)的加強(qiáng)，以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格強(qiáng)化敘事性場(chǎng)景，凸顯出詩(shī)歌的語(yǔ)感和復(fù)雜的技藝，比如，“他哦哦嘎嘎嘰嘰喳喳嘿嘿哈哈……地叫/他在月光下的樹(shù)枝上羽毛凌亂/牙齒閃光”（《怪鳥(niǎo)——河岸寫(xiě)生，兼致東東》）?，這是一首生動(dòng)傳神的作品，通過(guò)一只怪鳥(niǎo)在人的追趕打擊下的生死逃亡，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命的禮贊。

相對(duì)于其他詩(shī)人而言，楊森君、夢(mèng)也、阿爾、林混等詩(shī)人注重自我抒情、技術(shù)探索、個(gè)性表現(xiàn)和語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)新，代表著寧夏詩(shī)歌發(fā)展的新向度和向全國(guó)詩(shī)壇接軌的努力。

我們自己的繆斯在歌唱

上世紀(jì)八九十年代，女詩(shī)人的寫(xiě)作因被貼上“女性主義詩(shī)歌”的標(biāo)簽而備受矚目，甚至成了主義的工具和利器。到新世紀(jì)，這種局面有所改變，女詩(shī)人致力于掙脫概念的束縛，將詩(shī)歌指向每一個(gè)真實(shí)的自己，表現(xiàn)出個(gè)人生命與靈魂的感受和體驗(yàn)。

但是寧夏女詩(shī)人并沒(méi)有趕上20世紀(jì)女性主義大旗高揚(yáng)的時(shí)代，所以與女性主義的寫(xiě)作擦肩而過(guò)。因此，她們一開(kāi)始就比較純凈自然，在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出非功利化、未經(jīng)雕飾的原初感受。林一木在談及自己的詩(shī)人身份時(shí)說(shuō)：“我鐘情女詩(shī)人這個(gè)說(shuō)法，但我目前還達(dá)不到詩(shī)人這個(gè)高度。”?“鐘情女詩(shī)人”這樣的理想正是女詩(shī)人心甘情愿將自己區(qū)別于男詩(shī)人的表現(xiàn)，也是她們的矜持以及內(nèi)心小小的驕傲之所在。

林一木是新世紀(jì)以來(lái)寧夏最優(yōu)秀的女詩(shī)人。她有著中西文學(xué)、哲學(xué)、歷史的深厚素養(yǎng)，對(duì)中西現(xiàn)代詩(shī)歌有深刻的體認(rèn)。同時(shí)她又有非常寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，從西海固鄉(xiāng)村到銀川，十多年靈魂深處的自省和救贖、十多年內(nèi)心世界的痛苦煎熬在林一木的詩(shī)歌世界里烙下了深深的印痕。精神世界的矛盾、困苦和突圍使她一次次陷入深刻的孤獨(dú)無(wú)法自拔。這對(duì)于林一木來(lái)說(shuō)是不幸的，但對(duì)于她的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)卻是幸運(yùn)的。林一木的大部分作品熱情歌頌和吟唱著愛(ài)情以及人類(lèi)普遍的俗世情感，這類(lèi)作品在林一木的創(chuàng)作中雖然自有其獨(dú)到之處但并不突出。最為重要的是林一木詩(shī)中那些深刻的充滿哲學(xué)探險(xiǎn)的思考，那些隱隱不安的象征和隱喻，那些難以直言的苦衷體現(xiàn)了其寫(xiě)作的高度和深度。

“我不說(shuō)。就算讓我回去……我也不說(shuō)。我用胸和肋骨/抑制洶涌的水……我不說(shuō)，就算到死我也不說(shuō)/我要把它們帶進(jìn)墳?zāi)?等你們都走后/我就把墳丘鏟平/把土踩嚴(yán)實(shí)/不留一點(diǎn)痕跡。”（《我不說(shuō)》）?“我不說(shuō)”在這里具有雙重意義：一是作為詩(shī)歌的寫(xiě)作者而言“不說(shuō)”是藝術(shù)的選擇，是對(duì)“詩(shī)”本身的抗拒；二是對(duì)于詩(shī)歌的抒情主人公而言，“不說(shuō)”是一種激烈的“說(shuō)”，是在對(duì)俗世的抗拒中表現(xiàn)出的悲壯與豪邁。又如《讓中國(guó)的手點(diǎn)燃太陽(yáng)之光》?對(duì)于“奧運(yùn)精神”的拷問(wèn)，對(duì)當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人蒼白泛濫的跟風(fēng)歌唱與空洞抒情有深刻的反思意義，只可惜并沒(méi)有多少人看見(jiàn)和理解。

其他寧夏女詩(shī)人李壯萍、唐晴、胡琴、夢(mèng)羽、查文瑾中近十年公開(kāi)發(fā)表作品較多的主要有唐晴、李壯萍和查文瑾等。她們作為寧夏女詩(shī)人隊(duì)伍中的重要成員，都以各自不同的風(fēng)格為寧夏詩(shī)壇打開(kāi)了一片瑰麗多姿的天空，為西部詩(shī)歌的酷烈、強(qiáng)勁、干燥注入了溫婉、濕潤(rùn)、柔美的氣息。

本文為寧夏師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培育項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)pz201201

①耿占春：《失去象征的世界——詩(shī)歌、經(jīng)驗(yàn)與修辭》，北京大學(xué)出版社2008年版，第189頁(yè)。

②王懷凌：《還鄉(xiāng)記（組詩(shī)）》，《黃河文學(xué)》2013年第2期。

③楊建虎：《活在西海固》，《朔方》2010年第12期。

④楊梓：《驪歌十二行·玉門(mén)關(guān)外（組詩(shī)）》，《黃河文學(xué)》2013年第1期。

④單永珍：《青藏冊(cè)頁(yè)：眾神之山（組詩(shī)）》，《綠風(fēng)》2013年第4期。

⑥涇河：《西風(fēng)烈（組詩(shī)）》，《黃河文學(xué)》2009年第1期。

⑦郁蔥：《歲月漸老，而詩(shī)歌年輕……——2012年中國(guó)詩(shī)歌》，《詩(shī)選刊》2013年第3期。

⑧楊森君：《平靜之河（外三首）》，《揚(yáng)子江詩(shī)刊》2012年第6期。

⑨夢(mèng)也：《夢(mèng)也詩(shī)歌及詩(shī)觀》，《詩(shī)選刊》2013年第11—12合刊。

⑩夢(mèng)也：《一路走向太陽(yáng)（組詩(shī)）》，《詩(shī)選刊》2013年第11—12合刊。

?“新世紀(jì)詩(shī)歌”是一些研究者對(duì)1999年“盤(pán)峰詩(shī)會(huì)”之后詩(shī)歌寫(xiě)作的一種嘗試性命名，希望以此對(duì)新世紀(jì)前十年的詩(shī)歌狀況有一個(gè)相對(duì)清晰的描述。

?阿爾：《阿爾的詩(shī)（7首）》，《詩(shī)歌月刊》2011年第1期。

?林一木、銀菊：《下面是人間，上面是天堂（訪談）》，《朔方》2009年第11期。

?林一木：《紅枕高過(guò)賀蘭》，《人民文學(xué)》2009年第7期。

?林一木：《讓中國(guó)的手點(diǎn)燃太陽(yáng)之光》，《星星詩(shī)刊》2008年第8期。這首詩(shī)在醞釀和寫(xiě)作之前林一木曾和筆者有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的激烈討論。

作 者：倪萬(wàn)軍，寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院講師。

編 輯：張玲玲 sdzll0803@163.com