山西 郭萬金

本期頭條

經(jīng)典：民族精神家園的當(dāng)代守護(hù)

山西 郭萬金

面對當(dāng)代文明的物質(zhì)演進(jìn)及其消解一切的征服模式，人類的不安與焦慮與日俱增，便捷舒適的便利生活不斷消磨著人類的反思精神與道德修養(yǎng)，愈來愈重的物質(zhì)追求擠壓、扭曲著人類的價值關(guān)懷和理想追尋。面對文明的失落、現(xiàn)代的焦慮、家園的荒蕪，深刻的自我反省已是必須。經(jīng)典作為千百年的智慧積累，具有令人信服的導(dǎo)引力量。本文從經(jīng)典的權(quán)威、路徑、指向、境界四個方面探討經(jīng)典對于守護(hù)中華民族精神家園的意義。

經(jīng)典 權(quán)威 路徑 指向 境界

近三百年來的人類文明史，大抵以科技與經(jīng)濟(jì)一路而下的“攻城奪寨”為主要風(fēng)景：從工業(yè)革命到海外殖民，從剩余價值到國際分工，從無所不在的運(yùn)輸、通信網(wǎng)絡(luò)到無堅不摧的軍事技術(shù)，在驚人的發(fā)展速度中，科技與經(jīng)濟(jì)營造出了一個無比龐大的全球化帝國，以財富、技術(shù)的急劇膨脹，不斷超越，征服自然，“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克口號成為席卷全球的人類追求，各種訊息的即時傳送、鱗次櫛比的摩天大廈、機(jī)械設(shè)備的舉重若輕……在日益豐富的物質(zhì)生活中，“越來越……”無疑是最為普遍的當(dāng)代描述。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類想象的生產(chǎn)進(jìn)步帶來了諸多領(lǐng)域的欲望滿足，卻也激起了更進(jìn)一層的欲望追求。作為形容詞的“快”“高”“強(qiáng)”等，并沒有太多對目的與終點(diǎn)的關(guān)懷，一味以“更”的比較與征服為取向的現(xiàn)代發(fā)展不免陷入無法停止的疲憊處境，面臨著無處棲身的流離失所，因?yàn)椤耙磺泄潭ǖ墓爬系年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”（《共產(chǎn)黨宣言》）。

面對當(dāng)代文明的物質(zhì)演進(jìn)及其消解一切的征服模式，人類的不安與焦慮與日俱增，恰如美國神學(xué)家萊因霍德·尼布爾所言：“在人類歷史上存在著進(jìn)步，然而那是人類所有潛力的進(jìn)步，其中既有善意也有邪惡。”當(dāng)世界大戰(zhàn)、種族滅絕、恐怖襲擊等慘絕人寰的悲劇上演于文明舞臺時，古已有之的“惡”被推向“更惡”的極致，對于科技經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑反思自然成為知識精英們的倫理關(guān)懷。馬克斯·韋伯就曾悲觀地將現(xiàn)代世界看成是一個自相矛盾的世界，人們要在其中取得任何物質(zhì)的進(jìn)步，都必須以精神的摧殘作為代價。古語有云：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！边@句話的意義或者不應(yīng)該局限于單純的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，將其延伸至生活場景，便不難發(fā)現(xiàn)，膚淺失序的“嬉”，無所追求的“隨”彌漫于五光十色的現(xiàn)代文明中，便捷舒適的便利生活不斷消磨著人類的反思精神與道德修養(yǎng)，愈來愈重的物質(zhì)追求擠壓、扭曲著人類的價值關(guān)懷和理想追尋?！敖疱X至上”“娛樂至死”，人類的文明困頓于失序與無根的無所歸依，“荒，虛也；蕪，穢也” （《國語》），進(jìn)退迷茫的意義空虛，無所尊崇的觀念雜亂，物質(zhì)主義下的一路疾行，導(dǎo)致了精神家園的日趨荒蕪。

柏拉圖曾言，人是尋找意義的動物。而精神家園則是人類所建立的意義系統(tǒng)，是對“人之所以為人”的完整理解，人類由此而對話世界、認(rèn)識自我。家園一旦荒蕪，意義自然斷裂，不免困于迷茫，遂有虛無之感?！把矍盁o路想回頭”，面對文明的失落、現(xiàn)代的焦慮、家園的荒蕪，深刻的自我反省已是必須。歷史悠久的文明傳統(tǒng)通常會有末世救贖的人文憧憬、意義重尋的精神回歸，因?yàn)?，這樣的文明始終堅信在并不完美的世界中存在著永恒。永恒之所以可以維系便在那厚重邃遠(yuǎn)的人文傳統(tǒng)，自然不是那些了無生氣的古董陳跡，卻是那些始終保持生命力的民族經(jīng)典。

經(jīng)典的權(quán)威：歷史洗練與人文擔(dān)當(dāng)

作為經(jīng)典，必然權(quán)威。但這個權(quán)威，不是人為的賦予，不是政權(quán)的決定，唯有經(jīng)過歷史洗練與人文擔(dān)當(dāng)?shù)墓诺洳趴蓜偃??！皩W(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉”（阮元：《十駕齋養(yǎng)新錄序》），阮元的百年論斷所體現(xiàn)的正是一種歷史沉淀的評估尺度；“至少要持續(xù)三代才能成為傳統(tǒng)”（希爾斯：《論傳統(tǒng)》），希爾斯的三代延續(xù)所凸顯的則是一種世代延續(xù)的價值理念。一代之中無法形成傳統(tǒng)，百年之內(nèi)未可輕言經(jīng)典，盡管不乏名噪一時的杰作，然而，漫長的時間考驗(yàn)始終是無可替代的試金石?；蛟S，我們的標(biāo)準(zhǔn)可以更挑剔些：若成為真正的經(jīng)典，不但要經(jīng)得起時間的考驗(yàn)，還必須接受厄運(yùn)的洗禮。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

（司馬遷：《報任少卿書》）

以“富貴無名”為參照系的“發(fā)憤所作”，大抵有著“不可磨滅”的恒久意義，首當(dāng)其沖的便是“天將降大任于斯人”的磨難砥礪，“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也”（張載：《西銘》）。經(jīng)典的權(quán)威多半于艱難中玉成，“秦火漢炬”的烈焰燒出了六經(jīng)燭照古今的萬丈光芒，當(dāng)時身名俱冷的陶淵明在“豪華落盡”的百年之后竟成文宗，身遭黨禁、被斥“偽學(xué)”的朱熹卻是幾個世紀(jì)后影響整個東亞的文化巨擘，而苦心經(jīng)營大觀園的《紅樓夢》卻是清廷明令禁毀的“淫詞小說”。一時困厄每每造就萬世流芳，經(jīng)典的權(quán)威自非人間權(quán)力可以塑造，卻是飽經(jīng)滄桑的歷史選擇。

于經(jīng)典而言，時間考驗(yàn)、厄運(yùn)洗禮是一種必須而嚴(yán)格的外在檢驗(yàn)，若要臻于“不可磨滅”的永恒，還須有內(nèi)在的精神擔(dān)當(dāng)。傳統(tǒng)中的“不平則鳴”“窮而后工”不僅有著對厄運(yùn)的抗?fàn)幉磺钐N(yùn)著對“不平”“窮”的超越。

太史公言：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之作。”韓昌黎言：“愁思聲之要妙，窮苦之言易好?！睔W陽公亦云：“詩窮而后工?！惫首怨旁娙酥畟髡?，率多逐臣騷客，不遇于世之士。吾以為一身之遭逢，其小者也，蓋亦視國家之運(yùn)焉。詩家前稱七子，后稱杜陵，后世無其倫比。使七子不當(dāng)建安之多難，杜陵不遭天寶以后之亂，盜賊群起，攘竊割據(jù)，宗社臲卼，民生涂炭，即有慨于中，未必其能寄托深遠(yuǎn)，感動人心，使讀者流連不已如此也。然則士雖才，必小不幸而身處厄窮，大不幸而際危亂之世，然后其詩乃工也。

（歸莊：《歸莊集》卷三《吳余常詩稿序》）

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，所謂“工”者，乃是“國家不幸”的滄桑體驗(yàn)，卻非詩家的個人情緒。清儒云：“工者傳，不工者不傳也，又必其尤工者然后能傳教百年，而終于不可磨滅也?！彼^“尤工者”，當(dāng)然不限于文字的精巧，而在精神的凝聚?！洞呵铩分?，辭微指博，婉而成章，文字簡省，至有“斷爛朝報”之譏，然所以千載不廢者，“自有《春秋》，吾國民族之精神乃固，雖亡國者屢，而終能光復(fù)舊物，還我河山，此一點(diǎn)愛國心，蟠天際地，旁礴郁積，隱然為一國之主宰，湯火雖烈，赴蹈不辭”（章太炎：《論讀經(jīng)有利而無弊》）。正如陸游在杜甫祠堂所寫：“文章垂世自一事，忠義凜凜令人思?！苯?jīng)典之作中必然有著民族精神的人文擔(dān)當(dāng)，個人的際遇遭逢只有放置于“與國休戚”的文化生態(tài)中才能產(chǎn)生令千古讀者“流連不已”的閱讀張力，才能呈現(xiàn)出照亮“萬古長夜”的權(quán)威意義。

對于經(jīng)典權(quán)威的承認(rèn)，正是對其所蘊(yùn)藏的人文價值與歷史關(guān)懷的積極認(rèn)可，并非對于“古人制作”的盲目服從。千百年的智慧積累，使得經(jīng)典具有令人信服的導(dǎo)引力量?！胺蚴ベt之書，教人誠孝、慎言、檢跡、立身、揚(yáng)名，亦已備矣。”（顏之推：《顏氏家訓(xùn)·序致》）作為圣賢意志體現(xiàn)的經(jīng)典自然有著切近人生的智慧指向?！笆ハＬ欤t希圣，士希賢”（周敦頤：《通書·志學(xué)》），逐層構(gòu)建的圣賢體系因“?！钡难瞿叫膽B(tài)而彰顯出權(quán)威的意義，并不遙遠(yuǎn)，更無逼迫，而是于向慕中的不斷理解、不斷接近、不斷自覺。

“權(quán)威不是現(xiàn)成被給予的，而是要我們?nèi)幦『捅仨毴幦〉模绻覀兿胍髾?quán)威的話。權(quán)威依賴于承認(rèn)，因而依賴于一種理性本身的行動，理性知覺到它自己的局限性，因而承認(rèn)他人具有更好的見解。權(quán)威的這種正確被理解的意義與盲目的服從命令毫無關(guān)聯(lián)。而且權(quán)威根本就與服從毫無直接關(guān)系，而是與認(rèn)可有關(guān)系。”（伽達(dá)默爾：《真理與方法》）經(jīng)典權(quán)威的形成，當(dāng)然不是帝王豪杰的指定給予，而是經(jīng)歷漫長艱難的爭取過程。歷史的洗練使得經(jīng)典完成了時間維度上的超越，人文的擔(dān)當(dāng)使得經(jīng)典獲得了民族整體的共鳴，二者的綰結(jié)造就了經(jīng)典恒久不滅的真正權(quán)威，任世事變遷，始終以獨(dú)立不遷的姿態(tài)保持著不可剝奪的內(nèi)在價值與人文使命。

經(jīng)典的路徑：百讀不厭與無限闡釋

成就經(jīng)典，重復(fù)閱讀是必需的路徑。作為限定的“重復(fù)”有著特殊的意義，無論聲名高下，只被讀過一次的作品永遠(yuǎn)無法被稱作經(jīng)典。作為主體的“閱讀”當(dāng)然也不是一般意義上的視覺經(jīng)驗(yàn)，而是一種深刻的美學(xué)行為與心靈歷程。作為檢驗(yàn)經(jīng)典的基本原則，這里的重讀，固非千篇一律的知識記憶，亦不同于宗教儀式中的反復(fù)咒誦。經(jīng)典自然是知識載體，溯其本源，更有揮之不去的宗教色彩，然而，經(jīng)典的重讀，則應(yīng)剔除功利的祿蠹思想，還須擺脫虛妄的符箓迷信，這是一種清澈寧靜的心靈對話，絕非潮流之下的追捧行為。作為對象的“經(jīng)典”，首要的條件，自然是經(jīng)得起這樣的重復(fù)閱讀，即大家所常說的百讀不厭。

能夠“百讀”，自然需要有些“引人入勝”的本領(lǐng)，論其關(guān)鍵，則在“趣味”二字。“咀嚼有余味，百過良未足”（元好問：《與張中杰郎中論文》），“有趣”“得趣”“意趣”向來是傳統(tǒng)詩文評論的重要尺衡。梁啟超亦言：“文學(xué)是人生最高尚的嗜好……文學(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是趣味?！保簡⒊骸锻砬鍍纱蠹以娾n題辭》）朱自清則指出，“‘百讀不厭’究竟是個贊詞或評語，雖然以趣味為主，總要是純正的趣味才說得上的”（朱自清：《論百讀不厭》）。趣味有高低優(yōu)劣之別，特別拈出的“純正”限定深刻地揭示出傳世經(jīng)典與一般文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！白釉唬骸对姟啡?，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政第二》）以“無邪”作為《詩經(jīng)》的基本關(guān)懷，落足處正是《詩序》所言的“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。朱熹的闡釋極是剴切：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！痹娭餍郧?，有邪有正，感于物而形于言，其為言既易知，吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入，“勸善懲惡”的價值取向、“皆歸于正”的道德關(guān)懷正是“百讀”題中必有之義?！熬訕返闷涞溃∪藰返闷溆??！保ā稑酚洝废蟆罚┱嬲钊恕鞍僮x不厭”的閱讀樂處當(dāng)然不是“蕩人心魄”的“情思搖曳”，而是使人凜然興起、肅然起敬的“沉潛反復(fù)”。

所謂“不厭”，當(dāng)有兩層意思：一是不厭煩，一是不滿足。古語有云：“讀書百遍，其義自見?！卑俦橥鶑?fù)，焉得“不厭”？東坡詩曰：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”特別拈出的“熟讀深思”正是“不厭”的關(guān)鍵所在。“凡是值得思考的事情，沒有不是被思考過的；我們必須做的只是試圖重新思考而已?！备璧碌倪@句話應(yīng)是不錯的注腳。所謂“百讀”即是“重新思考”，“不厭”處便是“值得思考”的價值所在，且有著取之不盡、用之不竭的深層要求。朱子的回答最是形象：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！痹搭^處即是根本所在，流水之始，意義之端。經(jīng)典之根，深植于民族文化深處，故生意無窮。所謂“活水”則需在生命的流動中理解。經(jīng)典之義，絕不僅限于教導(dǎo)吾人認(rèn)識曾經(jīng)的存在與生命，更要指引吾人去不斷闡釋其價值與意義。如果經(jīng)典只是過往的知識，那么它不過是考古資料的數(shù)量堆積；如果僅是古老智慧的經(jīng)驗(yàn)，它無非是描繪著過去的美麗圖景而已。只有當(dāng)經(jīng)典形成傳統(tǒng)、進(jìn)入人生，以一種對民族文化的尊崇態(tài)度觀照個體時，其意義才能凸顯，才能成為一種價值標(biāo)準(zhǔn)，才會成為當(dāng)代人對自身的永恒觀照。

儒家經(jīng)典之所載，在孔子之前約兩千年；儒家經(jīng)典之流傳，在孔子之后約兩千五百年。中華民族的精神品格正是儒家經(jīng)典的漫長傳統(tǒng)所成就，從閱讀到詮釋，從訓(xùn)詁到義理，從“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”，經(jīng)典及其闡釋成為傳統(tǒng)中國的“源頭活水”。曲折而下，有過波瀾壯闊，也曾不絕如線。千載而下，論其文獻(xiàn)，浩如煙海；溯其精神，無有窮盡。對于讀者的教化關(guān)注，是傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的一貫思路。最著名的清官海瑞即言：“古先王成就人才，由今考之，大抵‘六經(jīng)’并行，《詩》教為首?！保êＨ穑骸蹲⑻圃姽拇敌颉罚┳钭⒅亍胺瓷韺?shí)踐”的清儒李颙則稱：“六經(jīng)皆古圣賢救世之言，凡一字一句，無非為后人身心性命而設(shè)。今人只當(dāng)文字讀去，不體認(rèn)古人立言命意之旨，所以白首窮經(jīng)，而究竟無益于自己身心性命也。”（李颙：《四書反身錄》）從一代清官到海內(nèi)大儒，對于經(jīng)典的闡釋中均呈現(xiàn)出特殊的“立身”關(guān)注。古之文章，以性情為體，以感人為用，“六經(jīng)責(zé)我開生面”，正是要于經(jīng)典的無限闡釋中不斷開出新境界，自然不是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的知識進(jìn)階，而是要探尋可以安身立命的終極所在，與時推移而萬古常新。經(jīng)典所要闡釋的是我們是誰和我們所處的位置，沒有過去的參照，我們難以認(rèn)清現(xiàn)在。追本溯源，閱讀經(jīng)典，“或因枝以振葉，或沿波而討源”，于無限的開放闡釋中觀照自我，思考當(dāng)下，于中，我們將發(fā)現(xiàn)經(jīng)典所蘊(yùn)之鮮活生命。

作為“源頭活水”的經(jīng)典，趣味純正，有著永遠(yuǎn)無法窮盡的真理和意義，作為“熟讀深思”的闡釋自然是永恒無限的開放過程。“百讀不厭”與“無限闡釋”所呈現(xiàn)的正是過去和現(xiàn)在的溝通過程，“一切歷史都是當(dāng)代史”，經(jīng)典的意義便是活在過去與現(xiàn)在之間的每一個當(dāng)下。

經(jīng)典的指向：心靈走向與君子人格

當(dāng)代文明，走向何處？這是人類理想的必然之問。諸如“發(fā)展”“進(jìn)步”乃至“過程”這樣的無主體范疇顯然無法給出答案。關(guān)鍵的問題是：發(fā)展、進(jìn)步、過程——誰的？發(fā)展、進(jìn)步、過程——向何處？“人的當(dāng)今處境及其與未來的關(guān)系的一個特點(diǎn)是：人面臨著從技術(shù)文明過程之主體變成這個過程之產(chǎn)品的危險。技術(shù)與科學(xué)的巨大支配力量，也在開始戰(zhàn)勝做規(guī)劃的主體自身?！保模骸稓v史與社會中的信仰》）如何尋回自我，便是走出困擾，達(dá)于彼岸的關(guān)鍵所在?；鶢杽P戈?duì)栒f過：“生活始終朝著未來，而悟性則常向著過去?！睂τ诩韧A的咀嚼體悟，可以在過去的參照中，審視自我的模樣，修正未來的方向。相對于科技面向未來的外向擴(kuò)張，經(jīng)典回瞻過去的內(nèi)向關(guān)懷無疑可以提供更為積極的回應(yīng)思路，來更為清晰地認(rèn)識自我。

王國維曾言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也?！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！保ㄍ鯂S：《人間詞話》）依次遞進(jìn)的三層境界中，“獨(dú)上高樓，望盡天涯”以進(jìn)取為念，務(wù)為高標(biāo)，攀登不止，努力不息，故第一境的關(guān)鍵所在，實(shí)為一“進(jìn)”字?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，獨(dú)步高峰，自然有著視野的開闊、氣勢的雄渾，然而于極高處的“望盡天涯”是“發(fā)展”“進(jìn)步”的極限，繼續(xù)走向何處，便是潛在的危機(jī)?！安换凇迸c“憔悴”，則是癡迷狀態(tài)下的自我沉醉，此處的“伊”，并非高不可攀，遠(yuǎn)不可見，必有一番切磋琢磨，才能有甘為消瘦的不悔心志。就詞意本身而論，正與《關(guān)雎》之“求之不得，窹寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”相得益彰。故第二境的關(guān)鍵所在，實(shí)為一“得”字，求之不得，得之不解，遂為憔悴，談情說愛如此，讀書問學(xué)亦如此，其間相通者，便是一脈精誠。唯此精誠，可以凝神專注，超然物外，并非居高臨下地審視，而是毫無功利地投入。有此境界者，實(shí)已超出一般意義的得失牽掛，而進(jìn)入更高層次的第三境中。第一境獨(dú)占最高，第二境用情最深，作為最后的第三境則以一種走向心靈的大智慧，將無法更高的發(fā)展極限、無法更深的精誠付出帶入了生意無限的原初境界。故第三境的關(guān)鍵所在，實(shí)為一“復(fù)”字。儒家的復(fù)性歸仁、道家的全性保真、佛家的參悟自性，殊途同歸，大抵因心性的澄澈而言。棄末反本，背偽歸真，不以物累形，不以智累心，不以私累己，必須有苦苦執(zhí)著的千般尋覓，才能有驀然回首時的“明心見性”，才能恍然頓悟，發(fā)現(xiàn)久尋的“他”——自我的心靈觀照，剎那便成永恒。達(dá)情見素，復(fù)本原始，方可入無限之境。

如果說“三重境界”的美學(xué)感悟所體現(xiàn)的是精神的自我回歸，那么《論語·學(xué)而》篇的首章所揭示的則是更為深刻的人格完善。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）“學(xué)之不厭，教之不倦”是孔子的自我定位，亦是畢生用心用力所在。編撰者特意將這段文字選作《論語》首章，足見重視，應(yīng)當(dāng)有著開宗明義的宏觀指向與進(jìn)學(xué)立教的價值關(guān)懷?！皩W(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)”與“習(xí)”不僅有著溫故知新的知識積累，更有對知行合一的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)?！墩f文解字·習(xí)部》：“習(xí)，數(shù)飛也?！憋@然有反復(fù)實(shí)踐的意味。人之為學(xué)，自當(dāng)歸于待人接物，立身行事，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。以所學(xué)所悟之道貫徹于言行舉止中，自然有得，這般德性實(shí)踐之樂趣便是“悅”的境界。有所學(xué)，且能學(xué)以致用，聞一知十，知行合一，自然有所成就，聞名遐邇，非唯近者來學(xué)，亦有遠(yuǎn)人向慕?！稄V雅·釋詁三》：“朋，類也，比也。”古之言朋，必以同道為念，“志同道合，便能引其類”（陳亮：《與呂伯恭正字書》）。為學(xué)有德，令名遠(yuǎn)播，此種獲得同道的認(rèn)可便是“樂”的境界。雖然遠(yuǎn)近聞名，卻有人不識，甚至質(zhì)疑否定，此時的態(tài)度卻是“不慍”?！皯C，心有所郁積也?！保ā都崱罚┎粦C，便是不惱不怒，無礙于心，此種境界，便非“悅”“樂”所局限，已進(jìn)階為“君子”矣，即西方學(xué)者所言的“自我實(shí)現(xiàn)”。

“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！避髯哟苏Z正是對孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的極佳闡釋。“學(xué)以為己”的君子之學(xué)正是傳統(tǒng)教學(xué)的核心理念與最高理想。因“悅”而“樂”，進(jìn)而“君子”，逐層深入的人生之樂勾勒出了傳統(tǒng)經(jīng)典的樹人路徑，遞相漸進(jìn)的涵養(yǎng)功夫與馬斯洛的需求層次理論頗有相同之處。首先是自我學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中得以提升、完善，而后獲得了他人的高度認(rèn)同，影響深遠(yuǎn)，但最高境界則是自我實(shí)現(xiàn)，不以他人的理解和贊同為目的，專注于自我的提升，完善君子人格，也就是《大學(xué)》所說的“止于至善”。

經(jīng)典，作為知識與意義的統(tǒng)一體，從某種角度上講，是一種“最好”的隱喻。所以“最好”，即因其指出了“至善”的目標(biāo)，“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”，并不因目標(biāo)的高遠(yuǎn)而中斷學(xué)習(xí)的歷程。經(jīng)典之學(xué)，必反躬自身，“學(xué)以為己”是教化傳統(tǒng)的精神所在，更是傳統(tǒng)經(jīng)典的永恒指向，因知識的漸進(jìn)而至道德升華，在經(jīng)典中完成境界的不斷升華，增成心靈的自由圓足。

經(jīng)典的境界：知人論世與萬世太平

經(jīng)典因閱讀而存在，因闡釋而永恒。如果我們將閱讀與闡釋狹隘地限制于文本，停留于書本，那么，所呈現(xiàn)出的經(jīng)典意義不過是作為符號的表層印跡。經(jīng)典所指，在人格之養(yǎng)成，心靈之走向，但經(jīng)典的境界卻遠(yuǎn)非個人的自我成就可以規(guī)限。“圣人久于其道，而天下化成?！保ā兑住ず恪罚┙?jīng)典的深層意義與永恒價值即是此種超越個人的天下化成。閱讀，就表面而言，似乎是個人行為；就深層而論，則是一種文化對話。通過文本世界的交往與理解，自我與他人、主體與客體、個人與社會等，以各種可能的方式結(jié)成了一個超越現(xiàn)實(shí)、超越個人、超越文本的文化世界，人的意義在文化世界得以完整、得以升華，而對經(jīng)典所蘊(yùn)之真正意義的汲取也因之永無止境。

假如世界上只剩下唯一的“我”，這個“我”雖然擁有整個世界，卻毫無意義。人類的自我意義正是在他人的鑒照中進(jìn)行并完成的。古云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”（《舊唐書·魏徵傳》）門類各異的參照物有著不同層次的自明指向，由衣冠禮儀的外在關(guān)注，到國家興亡的歷史判斷，進(jìn)而言語德行的自我辨識，隨著“鏡”之鑒照與“我”之反思的逐層深入與不斷融合，我們得以更為清楚地認(rèn)識自己，“以人為鏡”正是傳統(tǒng)交友之道的折射。朋友系五倫之一，素為儒家所重，交友之德，以信為本，擇友之道，則在從善。一則曰：“三人行，必有我?guī)熝桑衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！痹賱t曰：“無友不如己者；過則勿憚改?！?三則曰：“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！狈磸?fù)申述的擇善相友中所呈現(xiàn)出的正是一以貫之的道德關(guān)注，隱于其后的則是自我的不斷提升?！坝岩舱?，友其德也?！保ā睹献印とf章下》）孟子的“尚友”主張正是孔子“擇善”思路的一脈相承，其曰：

一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。

（《孟子·萬章下》）

由“一鄉(xiāng)”“一國”而“天下”的不斷推衍正是“擇善”路向下的氣質(zhì)養(yǎng)成。孜孜為善，追本溯源，遂有追躡古人之心。當(dāng)世之“善”本于上古之“道”，“論古之人”即是“止于至善”的唯一路徑。古人久已不存，而可以探求古人之道者，舍詩、書無他。此處詩、書，不應(yīng)狹隘地理解為《詩經(jīng)》《尚書》，而是古之經(jīng)典的代稱。古之圣賢，湮沒久遠(yuǎn)，閱讀其言行載體的經(jīng)典便是理解古人、對話先賢的最好途徑。所謂“知其人”，有兩層內(nèi)容：一為知人，一為知己。一體兩面，擇善尚友必反躬于身，自不會止步于僅僅認(rèn)識他人的表面功夫。所謂“論其世”，亦有兩層意義：一為古之世，一為今之世。非設(shè)身處地，無“同情之了解”，難以味其情志，對話古人。神游古之世，身處今之世，論古尚古，落足仍在當(dāng)下，熔古鑄今，自不會停留于簡單述說從前的復(fù)古田地。世事遷移，亙古亙今，“知人論世”的核心所在即是主客往來、古今情境的承續(xù)貫通，誦、讀、知、論下的本質(zhì)體現(xiàn)則是一種“對話”，一種與古人的交往，并非單向的被動接受，而是動態(tài)的思辨；并非孤獨(dú)的觀照，而是心靈的分享。

圣奧古斯丁曾說過：“如果不通過友情，我們對任何人都無從認(rèn)識?！边@里的任何人自然包括我們自己。閱讀經(jīng)典，從某種意義而言，即是朋友的選擇，作為閱讀對象，可以無限闡釋的經(jīng)典無疑是最好的朋友，以之為鏡，誦詩讀書，便可“知人”，更可“明己”。“知人論世”是經(jīng)典閱讀所努力探尋的一種境界，表現(xiàn)出對個人閱讀的超越，對文本玩味的超越，以“尚友”的態(tài)度對話古人，完成“擇善”的自我成就。在“經(jīng)典”“人”“世”的交錯激蕩中，“閱讀”得以觸摸歷史，進(jìn)入人生，融“小我”于“大我”，因“有限”而“無限”，超越孤獨(dú)，優(yōu)入圣域。

正如“經(jīng)典”絕非了無生趣的文本一般，傳統(tǒng)視域下的經(jīng)典閱讀自然不會止步于個人的“獨(dú)善其身”，而“知人論世”中的反躬精神與當(dāng)下意識已然表現(xiàn)為更為宏闊的歷史指向與人文關(guān)懷。在“修齊治平”的傳統(tǒng)路向中，“兼濟(jì)天下”始終是歷代讀書人孜孜以求的不舍情懷。讀書貴能讀“志”，方可有益于身，有用于世。若論經(jīng)典之“志”，宋儒張載著名的“橫渠四句”或是最為剴切的答案：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

“四為”之下，包舉宇內(nèi)，囊括古今，因天地而萬民，緣往圣而萬世，安心立命，繼往開來，氣象雄渾，旨高意遠(yuǎn)，千古讀書要義，盡在此中矣。經(jīng)典之志，在閱讀中得以貫通拓展，天地古今、庶民先圣，無不涵泳其間，由知識而道德，由個體而天下。承續(xù)往圣，保持文化學(xué)脈之延繼；開啟未來，維系道德和諧之永恒。經(jīng)典之境，于自任自重中自有一種淋漓元?dú)?，于新舊古今的融合中更造就一般化育生機(jī)。

千百年間的重復(fù)閱讀，曾不能窮盡經(jīng)典之義，自非文辭的晦澀難懂?！皧W險半平淡，文章悟境界。”文字深淺，皮外之象，斯義弘深，乃在境界。明白此理，自然不會將經(jīng)典等同文字，自然也就明白了經(jīng)典的永恒之道。

蘇格拉底說：“最重要的不是生活，而是好的生活?！睕]有經(jīng)典，當(dāng)然不會有好的生活。在博爾赫斯的設(shè)想中，“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”。這所圖書館中，一定是擺滿經(jīng)典的。較之一味的“身強(qiáng)體壯”，“心寬體胖”或許是更加健康幸福的生活方式。經(jīng)典的閱讀與詮釋，作為一種生活方式，多少有些脫離了殘酷的生存，卻又始終無法背離人生的關(guān)注。經(jīng)典進(jìn)入人生，成為一種生活方式，在“天性的共享”中體味那跋涉中的回翔、沉重中的輕松、失落中的期待。

我們必須承認(rèn)，我們正在經(jīng)歷一個經(jīng)典傳統(tǒng)的顯著衰退期。對于中華民族而言，在特殊的情境下，尚未準(zhǔn)備，便被迫卷入全球化的歷程，在物質(zhì)化進(jìn)程中同樣面臨著人文精神的顛沛流離，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷著傳統(tǒng)被割裂的無序與虛無。對經(jīng)典不以為然的當(dāng)代社會，以其科學(xué)性、合理性、經(jīng)驗(yàn)性、世俗性不斷復(fù)制、同化、解構(gòu)著“古已有之”的經(jīng)典。今日的經(jīng)典或許還存在于大學(xué)的課程中，卻地位邊緣，偶爾可以聽到誦讀的聲音，卻微弱乏力。當(dāng)此中夏鼎沸，萬物破碎，中心消解之時，捍衛(wèi)經(jīng)典，深根固本，自是當(dāng)下所急，更是百年之計。對于“源頭活水”的生態(tài)保持與凈化，是一個民族必需的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與文化自覺。對于中華民族精神家園的當(dāng)代守護(hù)，我們當(dāng)然不能依靠西方強(qiáng)行塞入的科技理念、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，我們需要的是中華本位的價值回歸，我們渴望的是中華民族的充實(shí)光輝。在那里，經(jīng)過歷史洗練而有人文擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)典，無疑是最為厚重的基石。

作 者： 郭萬金，山西大學(xué)文學(xué)院教授、院長、博士生導(dǎo)師。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com