⊙曹迎旭［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 650500］

悲樂之間拓寬生命視野
——《蘭亭集序》生命視野的現(xiàn)代解讀

⊙曹迎旭［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 650500］

《蘭亭集序》是大書法家王羲之在酒酣意興之時所做的，被后人爭相傳閱的書法藝術瑰寶，同時也是情文并茂的文學佳作。作為一篇小序，作者極盡感慨，由景色之美，寫到相聚之樂，又不禁悲從中來，感嘆生命之短暫無常?？梢哉f，《蘭亭集序》是膾炙人口、書藝雙絕的一代經典之作。這樣一篇傳世經典，除了對內容和藝術特色的分析之外，更應該聯(lián)系實際生活去體會其中的精神力量和生命視野，獲得生命的啟迪。

生命視野 《蘭亭集序》 現(xiàn)代

魏晉時期是一個“人的覺醒和文的覺醒”的時代，士人對于時間流逝，人生短促感慨頗多，許多晉人都對生死有著獨特和深刻的認識，對這一時期的生死觀，許多學者已經做了比較詳盡的研究，對于絕大部分普通人來講，生死觀一事似乎不那么具有吸引力，而更關注的是古人的觀點對自己實際生活的啟示和影響。人的精神視野的高度與廣度決定了一個人的胸懷與氣度，決定了一個人的思維方式、生存態(tài)度和人生境界。①而所謂“生命視野”，并非簡單的生死觀，而是在認識了生命本質之后對于生命歷程的尊重和宏觀的掌控。在《蘭亭集序》中，作者王羲之毫不掩飾地發(fā)出對生命必將逝去的悲嘆，又以宏大的生命視野超越時空觀照古今，以至于“后之覽者”不禁“有感于斯文”。

一、生命短暫，要學會把握當下

自然規(guī)律最是讓人無法逃避和更改的，世間萬物必然要經過由生到亡的歷程，任憑誰也不能逃脫，所以生和死始終是古今中外文學和哲學關注的重要話題。錢鍾書先生曾經說過：“目光放遠，萬事皆悲?！边@也是作者在文中所說的“死生亦大矣，豈不痛哉”之“痛”。王羲之在置身大自然“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”后，發(fā)出這浩瀚宇宙中最普遍也最深刻的慨嘆。置身造化神秀的自然界，人似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識滲透在深邃的宇宙精神之中。然而，這一聲悲嘆并不代表悲觀，正因為意識到生命必有盡時，才更加深刻地感到生之可貴，這是對生命本質的認識和觸碰。所以作者說：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！崩媳貙⒅粒俏磥頍o法掌控，能夠把握的只有當下，一味地糾結于“未來”“結果”，必然會降低當下生活的質量。關于生死，周國平先生也曾在《妞妞》中深刻地感慨：“世上的神秘，莫過于生和死。每個活著的人，都有過一次誕生，終有一次死亡。然而，沒有一個人能親眼目睹自己的誕生和死亡。上蒼把兩個神秘都向我們隱瞞著，只把中間的一小截平凡展示給我們?！笔堑?，生與死對生命本體來講是神秘的，我們都活在兩個“神秘”之間，但是生命中除了生與死，還有更重要的，那就是過程。所以錢鍾書先生將放遠的目光收回，說道:“目光放近,則自應振作,以求樂觀。”

在這個飛速發(fā)展的社會中，家長常說的是“學海無涯苦作舟，苦一段時間，將來必會嘗到甜頭”，學生常想的是“熬過這段時間，就會考上理想的學?！?，從小學“苦”到初中，上了初中又要“苦”到高中，而升了高中卻還要“苦”到大學……苦來苦去，無窮盡也，何時才會甜呢？殊不知，我們每時每刻都處在生命的過程之中，未來的“甜”被賦予如此高的期待，而最實在可觸的當下卻總是在被忽視。當有一天回過頭來看時才發(fā)現(xiàn)，我們一直在為了所謂的“甜美”的未來，無休止地“苦”著自己的當下，那么何必不將生命中的每一段歷程當作最美好的唯一去經歷呢？

“修短隨化，終期于盡”，我們是左右不了生與死的，但卻可以決定生之過程，拓寬生命的廣度。教育的根本目的是要促進學生全面和諧的發(fā)展，而人的發(fā)展同社會的發(fā)展一樣需要“可持續(xù)”，即要維持“教育中的生態(tài)”。發(fā)展是必然的，是個體和社會前進的動力，然而發(fā)展過程中如有不當，難免會對發(fā)展對象產生不良影響，最好的辦法不是“先污染后治理”，也不是“邊污染邊治理”，而是應該“以預防為主、防治結合、綜合治理”。學生作為發(fā)展中的獨立個體，學習與成長是他們這一生命階段所必須經歷的，所以影射到在教育中，尤其是在強調“工具性與人文性統(tǒng)一”的語文教育中，更要努力去“預防”學生對學習的抵觸甚至是厭惡情緒。

杜威先生曾經說過“教育即生活”，陶行知先生也說“生活即教育”，兩位大教育家都提倡學習與生活、生命緊密聯(lián)系，然而真正認識和落實起來卻總是不盡如人意，究其原因，是因為我們始終沒有真正意義上將學習作為生命歷程的一部分，而是將它孤立并視為一種手段——一種獲得好工作的手段，一種獲得高質量生活的手段。同樣，對待工作我們往往也是這種心態(tài)。事實上，無論是學習、工作，還是日常生活都包含在我們的生命中，都是我們獨有的、不可重復的生命歷程，因此無論處在哪個過程，都應該享受當下，創(chuàng)造生命中獨一無二的價值。需要明確的是，享受當下并不是安于現(xiàn)狀、混混度日，而是要學會把握，學會體味屬于“生”的每分每秒的喜悅，在有限的生命中創(chuàng)造價值，同時也實現(xiàn)自己的生命價值。

二、生命中常遇變化和不同，要學會淡然

世界上不存在兩片完全相同的葉子，而擁有獨立意志的生命體——人，就更加明顯地具有個體獨特性。世界上最大的相同便是不同，所以生命很簡單，不過是由生到死；生命又很復雜，在由生到死的過程中歷經各種不同——不同的人，不同的事，不同的生活，變幻無窮。而恰恰因為不同，生命世界才格外精彩紛呈。

“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外?！辈煌膫€體會選擇不同的態(tài)度和方式來生活，而人的生活又往往以各種各樣的形式交織在一起，矛盾因此而產生。很多時候當我們計較時，便覺得事事都不如意，生活就會變得別別扭扭；反過來，當我們選擇包容時，一切的不快便迎刃而解，生活也因此自如起來?！熬雍投煌保簿褪钦f，無論是“晤言一室之內”，還是“放浪形骸之外”，只要自己內心“欣于所遇”“快然自足”，生命就是精彩的，無數(shù)個精彩的生命交匯在一起，就形成了多變又和諧的世界。生命不會因為我們的不滿意而退讓毫分，所以要學會在不同和變化面前淡然、包容，允許自己，也允許他人選擇滿意的方式，來創(chuàng)造自己滿意的生活。

對于生命本身而言，不變是相對的，而變化才是永恒的，所以才有“生命無?！敝f。

王羲之與友人寄情山水之間，“游目騁懷”“極視聽之娛”之后，發(fā)出對生命無常的感嘆。一代大家，在自然山水面前毫不掩飾自己對生命易逝的“悲”與“痛”，這既是感慨，也是感悟。

三、生命生生不息，要學會放眼宇宙生命

從“古人云：死生亦大矣”到“后之視今，亦猶今之視昔”，都是作者跨越時空局限，與古人，與后人的精神交流。無論是悲還是喜，放在宇宙中都是“俯仰之間，已為陳跡”的，古往今來，無數(shù)人在為生死之事感懷傷痛。“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，作為“今人”的作者與古人產生共鳴，深知這種悲痛是代代相傳不會停止的，所以“列敘時人，錄其所述”，以供后人“興懷”。

沉浸在個體生命的盛衰中，悲痛之感將是無窮無盡的，然而融入古今哲人覺悟的長河中，就會發(fā)現(xiàn)自己并不孤獨。在生死面前我們是無力的，在宇宙長河中我們是渺小的，連蘇子都說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，極言生命之短暫，消逝之悲痛，但卻轉而說道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？”我們的生命也是無窮無盡的，宇宙生命會世世代代發(fā)展下去，存在過便已經在宇宙生命中成為了不可替代的永恒。這樣看來，又有什么好羨慕的呢？

生命中有太多的時刻需要我們自我開脫，如果只一味地沉浸在個人的小感慨中必然會鉆入“牛角尖”，局限在不能自拔的悲哀之中，郁郁寡歡。所以要學會放眼宇宙生命，要知道這樣的悲痛與無奈不是一個人在承受，既然我們都無法避免，就要盡自己所能，在宇宙長河中泛起屬于自己的生命之漣漪。

結語

生命短暫，所以珍貴。然而生命的珍貴，卻又不僅僅因為它的短暫和“終期于盡”，更因為其過程中的創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。視野決定格局，擁有廣闊的生命視野，才能真正體味生命的真諦，才會懂得這樣彌足珍貴的過程該如何珍惜和把握。面對這一終極問題，老莊走出了一條精神上的超越之路，在俯仰之間，精神彌漫于天地萬物，達到天地與我為一，萬物與我共生的天人合一之境，這種精神上的漫游就使人超越了肉體上的有限和渺小，從而不再為實際的生命長短而耿耿于懷，以博大寬廣的心胸容納萬物，以高遠清逸的精神遨游天地。②然而，我們絕非圣賢，能達到這樣超然境界的人畢竟有限，所以作者說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他為作為普通人的我們提供了面對生死的方式。王羲之用他的大視野、大情懷寫下這樣一篇震古爍今的名篇，帶給我們藝術上的熏陶、精神上的洗禮和視野上的開拓。其實，對生命最大的尊重總結起來也很簡單，那就是著名熒屏人物許三多常說的那句：好好活，做許多有意義的事?！昂笾[者”著實“有感于斯文”，在生命的大路上，我們有幸與古圣賢在精神上攜手，一定要以開闊的胸襟，昂首闊步！

① 韓向東.語文教學中“宇宙視野”的缺失與建構[J].語文教學研究，2013（7）.

② 李朝霞，崔慧香.俯仰之間看蘭亭悲樂——論王羲之《蘭亭集序》所蘊含的悲樂情感[J].文教資料，2012（4）.

作 者：曹迎旭，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：語文課程與教學論。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com