文楊華

名畫中的坐相和座椅

文楊華

藝術觀

在沒有相機的年代里，那些歷經(jīng)歲月洗禮而流傳至今的古畫，正是我們了解歷史生活最好的照片。

如果說歷史如戲，那么名畫便是一出出歷史戲的定格。琳瑯滿目的丹青珍品中，風情各色的人物或美景自然總是主人公，但其中也有一些固定的“黃金龍?zhí)住保诳此撇唤?jīng)意間，成為我們了解歷史的另一線索或切口。循此探究下去，總能發(fā)現(xiàn)不一樣的風光。

比如，座椅。

自從以“胡床”的名義在漢代末年進入中原后，“座椅”這個曾經(jīng)的外來新鮮物件便逐漸成為中國人生活中不可缺少的用具。不同年代、不同題材的名畫中，一張張看似不起眼的座椅，也許正是一段趣味歷史風俗的線頭。

瞧瞧去。

盤著腿的韓熙載

若要了解古人的坐姿坐相，最生動的參考便是傳世不朽的五代名畫顧閎中的《韓熙載夜宴圖》。

這幅被譽為“中國十大傳世名畫”之一的藝術珍品，以圓熟的工筆描摹、巧妙的結構布局、各具特色的人物塑造、匠心獨運的記錄模式，用連環(huán)長卷的手筆，生動展示了南唐重臣韓熙載開宴行樂的圖景。其開創(chuàng)性的藝術手法和精美的畫卷，千載之下，打動了一代代愛好者的心靈。

畫卷中尤其令諸多后人感興趣的，便是宴中人物各不相同的坐相。中國傳統(tǒng)禮儀中，坐姿是一個重要的課題，特別是在重大而嚴肅的場合中，一個人的坐姿坐相更是身份與素養(yǎng)的象征。如東漢石像《講學圖》中，學子們正襟危坐——雙膝及地，小腿平置，臀部緊貼腳后跟，不能有絲毫差池，這便是中國禮儀文化中“安坐”的寫照。

這種“安坐”的禮儀主要來自于椅子傳入之前國人傳統(tǒng)的“榻上坐”時期。然而《韓熙載夜宴圖》的年代正是座椅進入國人的生活，傳統(tǒng)的“榻上坐”與新興的“椅上坐”并行的時代。于是連環(huán)的長卷中，我們既看到了唐時起流行的胡床，也看到了新興的靠背椅，各色賓客既有人束手椅上坐，也有人盤腿安坐，更有人斜身交談，以休閑放松的姿勢享受著此刻的歡樂。如果說有很多名畫生動說明了古人的坐姿禮儀，那么《韓熙載夜宴圖》展現(xiàn)的是在那個坐姿風尚演變的時代里，私家宴會上國人們各色的休閑坐姿。

而其中尤其特殊的，便是畫中的主人公韓熙載。在整個畫卷中，韓熙載一共出現(xiàn)了5次，或站或坐，其中最為獨特的一個坐姿是在畫卷中“獨自賞樂”一節(jié)中：絲竹聲聲中，這位一襲便服的老人盤腿坐在一把寬大的椅子上，饒有興致地與面前的侍女們交談著什么，飽經(jīng)風霜的臉上寫盡了愜意和滿足。

這樣一個獨特的姿態(tài)，便是這幅經(jīng)典名品中最大的一個亮點。

此情景之中，韓熙載所坐的椅子便是五代至宋的座椅中十分特殊的一種：禪椅。這種椅子產(chǎn)生于五代時期，最早有關禪椅的圖畫主要出現(xiàn)在五代時期的各類佛教題材畫卷中。顧名思義，禪椅即是禪師盤腿打坐的專用椅子。這種椅子設計很特別，由于扶手很短，前面一塊非常長，只有盤腿而坐才能倚到靠背。五代時期，在禪椅上盤腿打坐是許多士大夫的修行方式。而在曼妙樂曲中盤腿參禪，更是別有一番意趣。

也正是這樣一幅圖景，點出了這幅名作背后的意味：韓熙載，這位22歲即中進士，曾自詡匡扶天下的熱血青年，歷經(jīng)了戰(zhàn)亂的肆虐與逃亡的磨難，然后是宦海的浮沉與權謀的折磨，一生風雨，雖說換來了晚年榮華，卻飽受猜疑，壯志難酬。此情此景，他所聆聽到的，也許不止絲竹悠揚，更有那悲欣交集的人生。這幅熱鬧畫卷中最為孤獨的一幕，或許正是南唐歷史最好的注解。

有關座椅的那些“穿越”

歷史題材的畫作一直以來便是歷代名家們?nèi)≈唤叩母坏V，因之而誕生的各類傳世名作更是琳瑯滿目。

古代的畫師們也許沒有“穿越”的概念，但即使是很多名家，在嘔心瀝血之后，也于不經(jīng)意間露出“穿越”的馬腳。有時候，一張小小的座椅便是明證。

比如南宋劉松年的《香山九老圖》。

這個題材在宋代畫家的創(chuàng)作中可謂經(jīng)久不衰。畫作取材于唐代大詩人白居易、劉貞、張渾、李元爽等9位文壇名流于唐武宗會昌五年（845年）香山聚會的故事。這次聚會堪稱彼時一次文化明星大薈萃，更被宋人視為一時文化盛世。于是就像一部經(jīng)典電影總被不斷翻拍一樣，一代代畫家們也開動腦筋，繪制此事。

劉松年的這幅畫作可謂“九老圖”題材中的精品，不但筆法嚴謹工整，景物刻畫極度細致，連一山一石都真實描摹，深得宋代畫風之妙。畫中人物形象刻畫更具特色，每一個人物都神情生動，可見性格各異。一幅優(yōu)美的畫卷仿佛令觀者身臨其境，重溫幾位大文豪的風姿。

但也正是因為太過細致，畫卷中出現(xiàn)了一次讓人忍俊不禁的“穿越”。幾位唐代大文豪所坐的座椅竟是五代起才出現(xiàn)的新產(chǎn)品：圈椅。

圈椅是一種由交椅發(fā)展而來的宋代新座椅，最早出現(xiàn)圈椅的名畫當屬五代時期的《宮中圖》。這種椅子與交椅最大的區(qū)別就是不用交叉的椅腿，而是以木板為面，而且其椅圈與后背一順而下，坐起來非常舒服。

《香山九老圖》中所出現(xiàn)的圈椅還處于雛形階段，但因其舒適方便，在宋代以后被越來越多的文士所愛。到了明代的時候，圈椅更成為士大夫家庭的流行風尚，亦是身份的象征。特別是接待客人的時候，身份尊貴的客人便可以在圈椅上落座。同樣的，在宋明時代的各類書畫名作中，圈椅的出鏡率也越來越高，堪稱“黃金龍?zhí)住薄?/p>

更壯觀的“穿越”，則是現(xiàn)珍藏于臺北故宮博物院的《明人十八學士圖》。

比起《香山九老圖》來，《明人十八學士圖》顯然是個更宏大的題材。十八學士即唐太宗李世民麾下18位聲名顯赫的文士，既有房玄齡、杜如晦這樣的名臣，更有秦瓊這樣笑傲沙場的勇將，可謂文武雙全，群英薈萃。

明代的這幅《明人十八學士圖》更以宏大的筆法和精細的寫真，再現(xiàn)了初唐時代十八學士聚會的風貌。在蒼松翠柏的掩映下，文士們怡然自樂，興致勃勃地進行著諸如燃香、賞畫、展書等優(yōu)雅活動。畫中的人物線條精細，性格表情鮮明，且人物之間的關系尊卑有序，堪稱一場文化盛事的真實再現(xiàn)。

然而畫中的椅子同樣令觀者生出了“穿越”的樂趣。唐代精英們所用的座椅中竟有明代時期極為流行的“玫瑰椅”。在明代各色書畫作品中，玫瑰椅從來都是一個重量級角色。玫瑰椅是明代“官帽椅”制式的一種，其木質堅硬，做工卻十分精巧，形狀酷似明代官員的官帽，椅子的靠背、扶手、椅面垂直相交，尺寸較小，用料精細，因此在明代深得文人學士的喜愛。晚明各類人物題材畫作中，它的出鏡率也極高。

而《明人十八學士圖》中出現(xiàn)的玫瑰椅，便是明代玫瑰椅中獨到的一種：腳踏玫瑰椅。這種椅子下面有踏板，可供使用者放腳休息。腳踏上去，十分悠然自得?；蛟S正是這個原因，使畫家將其繪上，以這樣的方式表達對盛唐精英們的敬慕。

隨著明代話本小說的流行，小說插畫也興盛起來。在各種演義小說的插畫作品中，有關椅子的“穿越”更成了常事。典型如神話小說《西游記》的插圖中經(jīng)常出現(xiàn)的飲宴聚會場景，不但常出現(xiàn)明代的各類椅子，而且主次分明。比如正中主人的椅子，一定要有扶手；而下首次要客人的椅子卻通常沒有扶手。這個細微的差別，彰顯的也正是明代座椅的禮儀講究：扶不扶，這是個身份問題。

椅子上的大國氣象

在中國歷史上的各類椅子中，最為風光奪目的自然要屬龍椅。

特別是在重大的歷史場合上，龍椅更會成為一個托起焦點的平臺。清代宮廷畫家郎世寧的《萬樹園賜宴圖》正是一個生動寫照。

作為中國畫發(fā)展史上唯一一位西洋人身份的國畫大師，意大利人郎世寧的畫風堪稱融會中西。深得乾隆皇帝寵愛的他，也受命完成了這樣一幅不朽的名作。該畫生動記錄了乾隆皇帝在承德避暑山莊的萬樹園內(nèi)，接見不遠萬里東歸的土爾扈特部首領渥巴錫的真實場景。按照今天的話說，這是重大歷史題材創(chuàng)作。

為了這樣一個重若千鈞的歷史題材，郎世寧費盡心血，亦不辱使命：《萬樹園賜宴圖》不但展現(xiàn)了生動的人物和氣魄宏大的場景，更兼具了西洋畫的寫實風格與國畫的真實神韻，將一場大清王朝天下一統(tǒng)的盛世景象展現(xiàn)得淋漓盡致。

而其中尤其引人注目的，便是乾隆皇帝的龍椅。

畫中的乾隆皇帝盤腿端坐在龍椅之上，形象莊重肅穆，由隨從們緩緩抬入。而他所坐的龍椅并非各色影視劇中所渲染的那樣珠光寶氣，而是厚重樸實，與端坐的乾隆帝渾然一體，極具天子帝王的氣魄。

一張沉默的椅子，托起的不僅是一個帝王君臨天下的威武，更是一個民族海納百川的氣度。