于淼

【摘要】分析隱士文化成因與發(fā)展，評價其影響。

【關鍵詞】隱士 中國文化

【中圖分類號】I2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）03-0024-02

隱，隱居；士，知識分子，讀書的士人。但只理解為隱居的知識分子不足以概括隱士的內涵，還應補充上一點，隱士是不出仕的。即使有才能、有學問、有能力為官，也不去做官，這才符合人們對隱士的認知?！爸卣嫱酥?jié)，息貪競之風”，“訪道山林，飛書巖穴”這是古人對隱士的評價。史書中對隱逸行為的記載可以追溯到《周易》“循之時義大矣哉”“不事王侯，高尚其聲”（《宋書》）。

中國人有道德潔癖，從有文字記載以來，史書就成為衡量人品行高下的標尺，即使是英明神武的唐太宗也免不了被史官記一筆弒兄奪位。而隱士則是國人心中的道德楷模。最初人們選擇隱逸的生活根源在于政治渾濁和強權統(tǒng)治。社會的黑暗使許多有識之士痛苦不堪，他們不能麻醉自己，讓自己泯然眾人，也不能改變現(xiàn)狀，就只能選擇隱居，選擇一種超脫的生活。雖然并不一定能接觸精神上的痛苦，但可以在平靜的山居生活中獲得慰藉。

竹林七賢，生活在思想最解放、個性最張揚和生活最藝術的魏晉時代，同時也是歷史上對文人最黑暗、最殘酷、最血腥的時代。幸與不幸構成了他們特殊的人生經歷。

嵇康是曹魏姻親，又有郎中、中散大夫的管制，但他的生活軌跡卻不是按常理發(fā)展的?！俺Ｐ摒B(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及?！保ā稌x書》）官職名利之類根本束縛不住嵇康，他只是超然物外的作竹林之游，時或又作山野之游。然而這樣一位賢者也沒能逃脫社會現(xiàn)實的扼殺，他死在了司馬氏的屠刀下。在需要順從、諂媚的政治時代，恬靜寡欲而又剛腸疾惡的嵇康不免要以血來殉其性情了。

當隱逸成為一種文化后，也有人不也是迫于形勢而選擇隱居。山水的靈秀滋養(yǎng)著他們的靈魂，潤澤著他們的性靈，于是詩壇出現(xiàn)了一個清新淡雅的“山水田園”流派。

隱士的群體一直是魚龍混雜的，大體可以分為真隱和假隱。

莊子無疑是真隱中最具盛名者。他一生著書立說十余萬字，成為后世道家學派的代表人物。這樣一位大宗師卻生不逢時，一生窮困潦倒。對現(xiàn)實世界的失望悲憤讓他退隱山林，即使有楚王的重金禮聘他也仍愿“曳尾于涂中”。莊子主張精神上的絕對的自由，主張物我兩忘，天人合一的理論。所以面對生死他鼓盆而歌，站在天道的高度審視生命，順從天道，擯棄“人為”，忘掉成心，除掉機心，去掉名利心，不需要人為的教化、勸導，去除人性中的束縛，讓思想自由呼吸。

毫無疑問，莊子的哲學在儒家的規(guī)矩嚴整和佛家的禁欲嚴峻之間為中國的知識分子開辟了一塊自由的凈土。

繼莊子之后，為大部分人認可的真隱者，就是陶淵明，他與莊子同樣是先官后隱。他總結自己的為官生涯，稱“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！苯K于打破了牢籠的陶淵明回到廬山老家后，雖“種豆南山下，草盛豆苗稀”，還是保持了一顆沉靜的心。歸隱之初，他陶醉在山川美景之中，耕作之事也是一件樂事，溫飽不成問題。但公元408年，突遭火災，家中難以糊口，他體會到了生存的艱難，就在這樣的困難中他一次次拒絕了朝廷的征召。晚年的貧困、凄涼仍然沒有改變他的志向，就在借糧度日之時他的矬還是充滿了悠然自在的自然氣息。

與這些真正甘于平淡的真隱士相對的則是將隱居當做成名出仕的終南捷徑的假隱者。這些人不能說是卑鄙小人，但卻絕對是不忘功名利祿之輩。唐人盧藏用中進士后隱居長安南的終南山中，為自己營造清名，等待朝廷征召，后來果然以高士被任用，授官左拾遺。后來另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山中，盧藏用送他，指著終南山說：此中大有嘉處。

隱居可以是文人成名的捷徑，可以是他們躲避現(xiàn)實世界凄風苦雨的避難所，可以是他們勞累小憩的驛站，也可以是他們蕩滌心靈塵埃的凈土……

但是隱居絕不是正統(tǒng)之音。

人類在群居生活中形成了一種需要得到肯定，需要得到贊賞，需要實現(xiàn)自身價值的心態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期，各個流派的學者游走于諸侯間，兜售他們的治國之道，連孔夫子也不能免俗。而君主們是十分歡迎的，于是就有了燕王筑黃金臺，千金買馬骨的舉動，這更是讓士人們那種士為知己者死的熱血沸騰，龐涓、孫臏、蘇秦，成為后人仰望的明星。那時的士人無視國家的限制，他們任意的選擇自己愿意為之效勞的君主，恣意的揮灑自己的才能。

隱士這一群體只是躲在一隅完善小我的人。他們不愿同流合污，泯與眾人；也不能怒發(fā)沖冠，拍案而起，他們只能選擇歸隱田園，那里可以讓他們遠離紅塵紛擾，可以讓他們怡情養(yǎng)性。在冷眼旁觀人世的同時，他們創(chuàng)作了大量的山水田園的作品，這為還掙扎于泥潭中的人們提供了心靈慰藉，毫無疑問隱士們推動了文化的發(fā)展，但是我們還是要說，隱士是在逃避責任。若全民皆隱，那么我們就是倒退到了茹毛飲血的時代了。

隱士是特定時代的產物，我們應該正確認識這一特定的文化群體，他們是山中高士，是世外仙葩，他們是文人的風骨。