解永敏 張霞
佛法到底是種什么法?僧人應(yīng)該是啥模樣?
近日,寧波慧日禪寺住持傳喜法師來到山東,從濰坊某監(jiān)獄《心靈的翅膀》講座,到山東大學(xué)國(guó)學(xué)大講堂《觀瀾知源——中庸之道的人生實(shí)踐》講座,再到臨沂大學(xué)的紀(jì)念弘一法師研討會(huì)和弘一法師音樂新解梵唄音樂會(huì)……傳喜法師的身影,不斷出現(xiàn)在山東各地的系列弘法活動(dòng)中。
“和尚弘法也是在闖蕩江湖,如學(xué)孔孟之道就得來山東,出家人云游四方也許是一條更不容易走的羊腸小道?!币荒昵埃究浾咴汀段覟槭裁磿?huì)到廟里來》對(duì)其做過專訪,試圖通過傳喜法師解讀一代名僧的宗教因緣。一年后,本刊記者再次與傳喜法師面對(duì)面,就高僧為何走出廟宇、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下如何修行等進(jìn)行了探討。
禪在路上,人心即法
時(shí)常佩戴墨鏡,精通物理相對(duì)論,對(duì)當(dāng)下社交傳媒工具熟稔,談吐風(fēng)趣,一張張照片無可挑剔,儀容整潔,風(fēng)度翩翩,并以之前風(fēng)行的電影《超體》為例撰寫佛教文化與智慧開發(fā),還作詞作曲寫佛教音樂……
相較于印象中的弘一法師等芒鞋破缽、衣衫襤褸、面容悲憫的形象,隨時(shí)笑容滿面的傳喜法師看上去似乎有些“另類”。“‘另類當(dāng)然是說‘非主流,其實(shí)弘揚(yáng)佛法本身就是一個(gè)非主流的選擇?!?/p>
佛法到底是一種什么法?僧人應(yīng)該是什么模樣?4月26日,在山東臨沂大學(xué)紀(jì)念弘一法師研討會(huì)上,本刊記者再次與傳喜法師面對(duì)面。當(dāng)天,表演藝術(shù)家、《濟(jì)公傳》主演游本昌,知名佛教影視導(dǎo)演趙一澄、節(jié)目主持人劉銘罡和傳喜法師參與座談。
傳喜法師一身袈裟,看似隨喜無掛卻無不兼顧,招呼信徒、洽談行程、準(zhǔn)備發(fā)言,在眾人中望見記者,便點(diǎn)頭示意,還詢問可否安排住宿,更于開場(chǎng)不久之后即遭遇主持人頗為犀利的發(fā)問:“身為法師為何不在廟里?為何我們見到您不在火車上就在去往火車站的路上?”
對(duì)此,傳喜法師稱人在“做事情的時(shí)候才能發(fā)現(xiàn)自己的有限,才是真正的修行。學(xué)醫(yī)一年包治百病,學(xué)醫(yī)十年寸步難行”。
傳喜法師告訴記者,小時(shí)候曾問父母為什么生下自己?后來找到生命的皈依之處,便懂得感恩父母給了自己做人的機(jī)會(huì),發(fā)現(xiàn)清風(fēng)明月都是生命的禮物?!八?,自己可以快樂地活著,也得讓更多人快樂地活著?!?/p>
傳喜法師告訴記者,他修佛的師父悟公上人祖上曾為御醫(yī),醫(yī)者與修佛在他眼中有異曲同工之處,“剛開始時(shí)并沒把問題研究透徹,認(rèn)為問題很簡(jiǎn)單,到做的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)事情的錯(cuò)綜復(fù)雜,只有在做事過程中才會(huì)讓我們的生命有質(zhì)的進(jìn)步?!?/p>
面對(duì)近年頻發(fā)的地震等災(zāi)害,記者以救災(zāi)行為引出一個(gè)話題,應(yīng)當(dāng)如何智慧地利益他人,而不是以自我的主觀想法為中心,憑著盲目的沖動(dòng)去“利他”。傳喜法師從佛家的角度,為“利他”作出不同的解讀,他說:“盲目進(jìn)入災(zāi)區(qū)的人,有時(shí)候會(huì)比災(zāi)民還要災(zāi)民。”
在當(dāng)天的座談中,以自我的主觀想法為中心,要求別人只能按照符合“我”的方式來獲得快樂的“利他”,被導(dǎo)演趙一澄以“下等發(fā)心”來概括。而相比弘一法師律宗苦行,修行自身,超脫人欲,度化自己,達(dá)到一定的文化與生命境界,傳喜法師以為佛教大乘思想還在于世間萬物,在于眾生有靈,在于“青青翠竹皆是法身,郁郁黃花無非般若”。
于是,佛法在此處更像是一種活法。一次梵唄音樂演唱會(huì)的舉辦,一次信徒的慈善義舉,對(duì)待一花一木的柔情,在傳喜法師眼中,只要發(fā)心向善,改變自己,引導(dǎo)他人,都可以算作弘揚(yáng)佛法?!胺鸾涛幕緛砭褪且环N生活方式,是一種心靈修行,還是傳統(tǒng)文化之一種?!?/p>
參與“江湖”施食、放生更多的意義在于“向世人展示一種生活方式,從而引發(fā)更多思考”。傳喜法師告訴記者,“在把生命放生的過程中,很多人會(huì)想為什么把買來的魚放到湖里?其實(shí)是通過潛移默化的行為感染大眾,因?yàn)樯怯凶饑?yán)的,要引導(dǎo)心靈往光明處走?!?/p>
在他看來,禪已融入到了我們的生活中,可以說無處不在,我們的行走坐臥、衣食住行都是修行,始終生活在一種修行的狀態(tài),一種禪禁的狀態(tài)里,所以說“禪在路上,人心即法”。
傳播推廣是現(xiàn)在全球慣用的游戲規(guī)則,出家人弘揚(yáng)正法亦離不開現(xiàn)代手段。因此,傳喜法師的“江湖”和“路上”,也就成為了一種載體、一種形式。
從監(jiān)獄到大學(xué):
行世間事,要突破個(gè)人“牢獄”
弘一法師出家后,徐悲鴻曾多次進(jìn)山看望法師。一次,徐悲鴻突然發(fā)現(xiàn)山上枯死多年的樹枝發(fā)出新芽,便納悶地對(duì)法師說:“此樹發(fā)芽,是因?yàn)槟?,一位高僧來到此山中,感?dòng)了這棵枯樹,它便起死回生?!焙胍环◣熣f:“不是,是我每天為它澆水,它才慢慢活起來?!?/p>
如果說鐵網(wǎng)、佛教、和尚、服刑犯人,幾個(gè)很難聯(lián)想在一起的關(guān)鍵詞搭配在一起有些超乎世俗想象,整個(gè)過程文藝味十足卻又讓人潸然淚下的宣教活動(dòng)更出人意料。
“一位受人尊敬的法師和在監(jiān)服刑人員有哪些共同點(diǎn)?”
“都得剃除頭發(fā)。”
身披袈裟的大和尚于教育樓前主講,近千名服刑人員四周圍坐,開場(chǎng)小小的玩笑引來一陣哄笑,服刑人員紛紛撫頭,發(fā)出陣陣笑聲……從講述濰坊本地圣賢故事開始,到出家人演唱《燭光里的媽媽》,期間還適時(shí)穿插播放《黑洞》、《低頭一族》、《最后的編織》等短片……深?yuàn)W拗口的佛教義理通過傳喜法師的講述成為輕松、易懂的人生道理。
此為4月17日,傳喜法師于濰坊監(jiān)獄舉辦《心靈的翅膀》講座場(chǎng)景,亦為中國(guó)宗教界,法師首次走進(jìn)監(jiān)獄的“破冰之旅”。因此,傳喜法師說佛不拒眾生,人人都有佛性,只是需要播下種子?!胺溉艘灿蟹鹦裕灿谐摰目赡?,人的生命狀態(tài)沒有提升,就會(huì)時(shí)時(shí)受到煩惱的控制?!?/p>
從這個(gè)角度說,我們每個(gè)人都處在“牢獄”之中。每個(gè)人都有自己的牢獄,在移動(dòng)通訊時(shí)代,一臺(tái)智能手機(jī)可以成為人的牢獄。在信息繁雜的社會(huì),感官刺激成為極大的束縛,心靈的不自由使每個(gè)人都處在失控的邊緣?!斑@比外在的牢獄更可怕。拼命追逐金錢、地位、名譽(yù),被內(nèi)心無明貪瞋癡力所控制卻絲毫不覺,正是‘酒色財(cái)氣四堵墻,多少好漢圍中央,真實(shí)的約束來自于內(nèi)心的不自由?!?
這些年,行走世間的傳喜法師以入世方式尋找以及傳播的,更多是出世的道理。他說內(nèi)心向善后人生軌跡就發(fā)生變化,“自身境界提升了,再看一些事根本就不算什么了,所謂佛家也就是智慧的教育,人圓滿了也就是佛了?!?/p>
在山東大學(xué)國(guó)學(xué)大講堂《觀瀾知源——中庸之道的人生實(shí)踐》講座上,傳喜法師解釋中庸之道與儒釋道文化中“觀瀾即要知源,要突破生命的現(xiàn)象,看到事物的本質(zhì)”時(shí),說在不同時(shí)代,探討圣賢文化這個(gè)話題有不同的社會(huì)和歷史意義,佛教亦是。他通過儒、釋、道三家學(xué)說解釋中庸之道的人生實(shí)踐,稱重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)考究般地依文解字,濟(jì)南是塊藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地,但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有廢氣排放造成的溫室效應(yīng),春天不再是記憶里的感覺?!拔幕瑯尤绱?,其源頭如果被阻塞和污染,對(duì)人類社會(huì)帶來的損失更難彌補(bǔ)。追根溯源,文化的源頭不離人心,只有人人都識(shí)心達(dá)本,才能清理內(nèi)心的污染?!?/p>
“非主流”的和尚與“非主流”的弘法
《齊魯周刊》:您將自己這次走進(jìn)濰坊監(jiān)獄講法稱之為佛教界的“破冰之旅”,去監(jiān)獄有什么特別的感受?
傳喜法師:去監(jiān)獄之前,自己已經(jīng)做了很多思想準(zhǔn)備,對(duì)特殊的人群要以人格尊重為先,不能說教,因?yàn)樵绞怯袆?chuàng)傷的人越要從他們的角度去體會(huì)。因此,在整個(gè)講座過程中,我感覺到了他們從一開始的不屑,到注意力集中,再到心靈有了互動(dòng),最后每一個(gè)在監(jiān)人員的眼神都變得柔和了,臉上也有了笑容,似乎明白了一些道理和生命未來的方向。這樣一步一步的變化,也就是我的特別感受。講座產(chǎn)生的效果,讓我感覺不負(fù)此行。
《齊魯周刊》:您曾說自己是“非主流”出家人,弘法之路如同闖蕩“江湖”,怎么理解“一位和尚的江湖”?
傳喜法師:“走江湖”一說本來就出自佛教。江西和湖南是禪宗六祖法脈傳承地,走江湖在唐宋時(shí)就是代表求學(xué)佛法,如學(xué)孔孟之道就要來山東。我所選擇的弘法之路也就是“非主流”,就是在“走江湖”,而我同樣是個(gè)“非主流”的和尚,因?yàn)檫@是一條更不容易走的羊腸小道。
《齊魯周刊》:現(xiàn)代社會(huì)人心浮躁,在您看來,其根本原因是什么?
傳喜法師:我們從小樹立的世界觀,偏向于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力進(jìn)步,淡化了精神和靈性層面的修為,物化了作為萬物靈長(zhǎng)的人類。我們生命的主體是精神,但現(xiàn)在精神層面的薄弱使我們身心失衡。人心迷失后,不知我為何物;物欲膨脹,則使人充滿遠(yuǎn)慮近憂;舍本逐末,只知向外索取。佛說人人都有佛性,《中庸》里說“道,須臾不可離”。道雖不遠(yuǎn)人,但人的迷悟有別,追求外在聲光電的享受、地位和名譽(yù),物質(zhì)財(cái)富越豐富越迷失。追根究源,所有的危機(jī)都是信仰危機(jī)。樹立了正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀,人生有了終極目標(biāo),社會(huì)才會(huì)有前途。