姚庚君

（中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院，北京 100000）

“人工智能威脅論”從人工智能概念的提出就已經(jīng)有關(guān)于這方面爭(zhēng)論。而筆者通過(guò)對(duì)麥克盧漢的媒介理論和其背后的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，認(rèn)為一些科學(xué)家之所以在對(duì)待人工智能和人類的關(guān)系上各執(zhí)一端，主要是因?yàn)樗麄兯兄骺投季S方式，即把人工智能看成一種具有獨(dú)立思維的客觀實(shí)體，進(jìn)而取代人類的主體地位，將人類變成其發(fā)展的客體。而對(duì)于主客二元思維方式的批判一直麥克盧漢的媒介學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的重要任務(wù)之一。

1 現(xiàn)象學(xué)及其反主客二元思維方式

主客二元思維方式是起源于笛卡爾的西方近代哲學(xué)觀念，這種觀點(diǎn)主張嚴(yán)格區(qū)分主體和客體進(jìn)而來(lái)高揚(yáng)人的主體意識(shí)和理性審視能力。應(yīng)該說(shuō)這種主客二元思維方式對(duì)于西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有著重要的作用。但是科學(xué)高歌猛進(jìn)的背后掩蓋不了這種思維方式背后的根本性矛盾。

從哲學(xué)根基上講，這種主客二元思維方式在本體論上表現(xiàn)為二元論，在真理觀上表現(xiàn)為符合論，這本身就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，即如何證明主體對(duì)于客體認(rèn)知的合法性。正如胡塞爾所說(shuō)，這種二元論和符合論的思維無(wú)論如何解決不了所謂的客觀感覺(jué)材料和主觀意識(shí)的溝通問(wèn)題。那么這個(gè)問(wèn)題又是如何產(chǎn)生的，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，其實(shí)是它混淆了意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。在胡塞爾看來(lái)，意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象并不是那個(gè)超越與意識(shí)之外的所謂“客觀實(shí)在對(duì)象”，而是內(nèi)在于意識(shí)的，被實(shí)項(xiàng)和質(zhì)料充盈著并且時(shí)刻被意向性意指的一種意向的對(duì)象，而兩者最大的不同就在于那個(gè)意向?qū)ο蟛⒎浅接谝庾R(shí)的，而是一種意向性活動(dòng)之中，由意向性描述所建構(gòu)出的意向性本質(zhì)結(jié)構(gòu)的屬性的集合。在這個(gè)認(rèn)知模型中，我們發(fā)現(xiàn)，雖然有意向主體和意向?qū)ο?，但是他們共處于一個(gè)意向性活動(dòng)的行為框架之中，這實(shí)際上是跳出了主客二元思維方式的第一步，即在認(rèn)識(shí)過(guò)程中承認(rèn)了一種“共在域”的存在。

而對(duì)于這種“共在域”，海德格爾的論述就更加有說(shuō)服力。首先，對(duì)于人和事物的打交道，海德格爾有一種“上手狀態(tài)”理論，即用具所具有的一種為人所操作的良性互動(dòng)狀態(tài)，而這種“上手狀態(tài)”對(duì)于人和用具之間的關(guān)系協(xié)調(diào)有兩個(gè)重要的意義。

1）它意味著用具一定是作為一個(gè)整體出現(xiàn)?！皣?yán)格地說(shuō)，從沒(méi)有一件用具這樣的東西‘存在’。屬于用具的存在意向總是一個(gè)用具的整體。[1]80

2）用具在和人進(jìn)入操作場(chǎng)域的時(shí)候用具本身是不被意識(shí)到的。“切近之‘物’特有的自明的‘自在’是在那種使用著它們卻不曾明確注意它們的操勞中來(lái)照面的。”[1]87

而海德格爾用一種“煩”的理論為這種用具在行為場(chǎng)中的一種不被注意做出了解釋：即人要最大程度上減少對(duì)于自身行為在時(shí)間進(jìn)程中的缺乏，窘迫和不適應(yīng)的狀態(tài)，換句話說(shuō)，就是減少一種“操心”的狀態(tài)和生存的一種壓力感。

綜上，我們可以這樣理解：現(xiàn)象學(xué)的反主客二元思維主要體現(xiàn)在其對(duì)于人和外在世界的交互行為的考察上，其關(guān)注于具體的意識(shí)，目的，和操作行為在一個(gè)具體行為場(chǎng)域中的發(fā)生結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中所謂原有觀念中的主體意識(shí)和客觀實(shí)在的東西都參與了這個(gè)結(jié)構(gòu)的發(fā)生和延展，進(jìn)而在一定程度上突破了近代哲學(xué)主客二元思維方式的限制。

2 麥克盧漢“媒介延伸論”背后的現(xiàn)象學(xué)思維

麥克盧漢的媒介學(xué)和現(xiàn)象學(xué)不謀而合的地方則是它們對(duì)于傳統(tǒng)西方的線性的，邏輯的理性思維方式的批判。正如麥克盧漢所說(shuō)“西方人頭腦接受的訓(xùn)練是從A到Z，而不是從Z到A。這個(gè)頭腦正在逐漸退化，越來(lái)越迷糊，它完全靠視覺(jué)原理（即邏輯）工作；……到了電氣時(shí)代……視覺(jué)和理性統(tǒng)治的時(shí)代從此終結(jié)”[2]這句話其實(shí)有兩層意思，第一層意思是說(shuō)麥克盧漢的研究方法不是一種由原理來(lái)推出方法的西方應(yīng)用科學(xué)思維，而是恰恰相反，要回過(guò)頭看來(lái)考察一切技術(shù)和藝術(shù)發(fā)生的本源性問(wèn)題，而在這個(gè)問(wèn)題上，我們要排除所有先入為主的意見(jiàn)，徹頭徹尾地對(duì)于眼前的現(xiàn)象進(jìn)行考察。這實(shí)際上就和現(xiàn)象學(xué)的一種“先驗(yàn)還原”的思維不謀而合，它要求我們要僅僅從當(dāng)下的絕對(duì)被給予出發(fā)，來(lái)解決事物的依據(jù)和基礎(chǔ)問(wèn)題。而另一方面麥克盧漢在此排除的是兩種媒介研究?jī)A向：即追求精確的經(jīng)驗(yàn)主義和追求社會(huì)批判功能的歐陸哲學(xué)，比如法蘭克福學(xué)派等。而之所以要懸置他們的原因?qū)嶋H上就是這句話的第二層意思：對(duì)于媒介本質(zhì)的把握不能像傳統(tǒng)的理性主義那樣或者通過(guò)精確的測(cè)量，或者通過(guò)嚴(yán)密的邏輯，而是通過(guò)直觀。這其實(shí)就和現(xiàn)象學(xué)的另一種方法“本質(zhì)直觀”不謀而合，它要求在無(wú)前提性的意識(shí)里面確切地把握事物的本質(zhì)。

所以我們發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢的媒介學(xué)有著深深的現(xiàn)象學(xué)烙印，而最能體現(xiàn)出麥克盧漢的反主客二元思維的便是他的“媒介延伸論”。麥克盧漢的“媒介延伸論”主要包括兩個(gè)方面。

1）媒介互動(dòng)論。媒介作為人的器官的延伸，其本身和人處于一種統(tǒng)合的狀態(tài)。人們通過(guò)延伸自己的感官能力，來(lái)使得人得到進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)媒介的樣態(tài)反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)人自身的行為和人類的社會(huì)組織產(chǎn)生一定變化。麥克盧漢以電力技術(shù)的發(fā)展為例：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別?！盵3]

2）自我截除理論。自我截除在麥克盧漢眼里是人的任何延伸都必然造成的結(jié)果?！叭梭w在無(wú)法探查或避免刺激的根源時(shí)，就訴諸于自我截除的力量或策略?！盵4]58按照麥克盧漢的說(shuō)法，自我截除實(shí)際上是一種自我因適應(yīng)外在系統(tǒng)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的身體壓力的手段。而人們對(duì)于截除的一部分是感到麻木的，無(wú)意識(shí)的，正如麥克盧漢所說(shuō)：“正是刺激的壓力所造成的自我截除或延伸。作為一種抗自己的機(jī)制，他的形象產(chǎn)生泛化，難以覺(jué)察的麻木或震撼。自我截除不容許自我認(rèn)識(shí)。”[4]59

聯(lián)系我們上節(jié)講到的海德格爾的“上手狀態(tài)”我們發(fā)現(xiàn)，自我截除的目的就是為了進(jìn)入“上手狀態(tài)”而使得人自身得到一定程度的保護(hù)，自我截除后的整個(gè)社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)由人和用具組成的大主體。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢的“媒介延伸論”深受現(xiàn)象學(xué)思維方式的影響，而他們的基本的觀點(diǎn)都是反主客二元的思維方式。

3 “人工智能威脅論”主客二元思維傾向

現(xiàn)階段，科學(xué)界會(huì)按照人工智能的智能程度問(wèn)題，將人工智能劃分為弱人工智能和強(qiáng)人工智能，所謂弱人工智能，即是“發(fā)展研究人類和動(dòng)物智能的理論，并能通過(guò)建立工作模型來(lái)測(cè)試這些理論，……他們并不認(rèn)為機(jī)器本身能夠思考、具有感情和意識(shí)。因此，對(duì)于弱人工智能來(lái)說(shuō)，模型只是幫助理解思維的工具?！盵5]所以很多人并不認(rèn)為弱人工智能會(huì)對(duì)人類造成多大的威脅。

但是問(wèn)題出在強(qiáng)人工智能身上，持強(qiáng)人工智能觀點(diǎn)的科學(xué)家認(rèn)為強(qiáng)人工智能應(yīng)該和人類一樣擁有獨(dú)立的思考和判斷能力，并且具有創(chuàng)造力，自我意識(shí)和自我進(jìn)化和自我發(fā)展的能力，在強(qiáng)人工智能發(fā)展到極致的時(shí)候，它會(huì)取代人類的主體地位，進(jìn)而將人類變成其自我發(fā)展和進(jìn)化的工具。一些科學(xué)家甚至還認(rèn)為，人類根本無(wú)法遏制這種人工智能的發(fā)展，而且它將是現(xiàn)階段所有弱人工智能的發(fā)展目標(biāo)和人工智能最終的不可避免的發(fā)展方向。

但是，我們?cè)诳创@些觀點(diǎn)是應(yīng)該意識(shí)到：無(wú)論是弱人工智能還是強(qiáng)人工智能根本的目標(biāo)都是建立一種獨(dú)立于人的意識(shí)和行為的客觀實(shí)在體，都是實(shí)現(xiàn)“機(jī)器也可以像人一樣思考”，只是弱人工智能者認(rèn)為機(jī)器能夠部分做到這一點(diǎn)，強(qiáng)人工智能則認(rèn)為機(jī)器能夠完全做到這一點(diǎn)，甚至很多行為主義科學(xué)家還不滿足于機(jī)器僅僅是思考，而是和人一樣擁有社交，協(xié)作甚至是共生等更加廣泛意義上的獨(dú)立。

所以，基于這種思維，所以很多科學(xué)家才會(huì)產(chǎn)生“人和人工智能”的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，即所謂誰(shuí)才是主體的問(wèn)題，進(jìn)而才會(huì)產(chǎn)生“人工智能威脅論”這樣的將人工智能和人極端對(duì)立的命題。

4 對(duì)于人工智能概念理解與發(fā)展的新思路

那么我們就必須要做一個(gè)論證，即這種像科學(xué)家所想的完全由人的技術(shù)打造，獨(dú)立于人而存在的人工智能存在的可能性問(wèn)題，筆者基于麥克盧漢的媒介學(xué)及其現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)的理論基礎(chǔ)認(rèn)為：人類試圖通過(guò)純粹技術(shù)打造一種獨(dú)立于人的意識(shí)和行為而存在，并具有自身獨(dú)立自主的思考和判斷能力的行為體在根本上是不可行的。

1）現(xiàn)象學(xué)證明：基于海德格爾的“上手狀態(tài)”理論，人類之所以將技術(shù)和人自身打造成一種整體，其根本的目的就是在于避免一種由于和完全獨(dú)立和陌生的“他者”而產(chǎn)生的“煩心”和“操勞”，即一種缺乏，窘迫和不適應(yīng)的狀態(tài)，換句話說(shuō)，就是減少一種“操心”的狀態(tài)和生存的一種壓力感。而如果一種完全獨(dú)立于人的，具有自主的思考和判斷能力的人工智能行為體的出現(xiàn)，不但沒(méi)有減少這種壓力感，反而增加了人的這種打交道的壓力感，所以人和這種人工智能行為體的打交道必然會(huì)有不適感，所以這種技術(shù)的市場(chǎng)化一定會(huì)遭到抵制。

2）麥克盧漢媒介學(xué)證明：根據(jù)自我截除理論，人和工具的最佳關(guān)系就是人不會(huì)意識(shí)到工具的存在，進(jìn)而避免一種因強(qiáng)刺激所引起的壓力，但是一種獨(dú)立于人的人工智能的出現(xiàn)，雖然會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趹?yīng)對(duì)自然和機(jī)械問(wèn)題的壓力會(huì)減少，但是同時(shí)，人和人工智能，任何人的社交信息的壓力會(huì)增加，所以此消彼長(zhǎng)，人的根本壓力綜合并不會(huì)發(fā)生根本的變化。其次，根據(jù)自我截除理論，人的進(jìn)化不同于其他生物的地方在于人的進(jìn)化不是依靠對(duì)自己身體的加強(qiáng)，而是通過(guò)延伸身體，避免強(qiáng)制身體而使得身體受到壓力進(jìn)而獲得一種大腦的輕松的環(huán)境，進(jìn)而使得信息在腦中進(jìn)行復(fù)合，產(chǎn)生創(chuàng)造。而根據(jù)這種推論，人工智能目前首要的任務(wù)，還是要替人類做很多機(jī)械的工作，比如大量重復(fù)和復(fù)雜的計(jì)算。在這種情況下，人工智能史不可能自己通過(guò)自我解除來(lái)減少壓力，激發(fā)自身內(nèi)部的創(chuàng)造性的。

所以，基于以上論證，那種試圖通過(guò)純粹技術(shù)打造一種獨(dú)立于人的意識(shí)和行為而存在，并具有自身獨(dú)立自主的思考和判斷能力的行為體的做法，無(wú)論是在和人的關(guān)系的角度還是其自身的發(fā)展創(chuàng)造力的角度都是不可行的。

那么我們應(yīng)該如何看待人工智能？筆者認(rèn)為，人工智能是一個(gè)整體，它的終極發(fā)展不是一種獨(dú)立于人的客觀實(shí)體，而是一種集合人腦智能，工具和技術(shù)智能，社會(huì)智能等多種交互因素綜合而成的一種行為和操作狀態(tài)。它的本質(zhì)是在于通過(guò)對(duì)于人身體的延伸，連接和雜糅，使得個(gè)人的能力能夠在龐大的延伸和連接交互網(wǎng)絡(luò)中能夠：

1）最有效的進(jìn)行任何的操作。

2）最大化提升人的操作體驗(yàn)感。

3）最大化減輕人們通過(guò)外感官應(yīng)對(duì)強(qiáng)刺激的壓力，讓人們更加專注于創(chuàng)造。

5 結(jié)論

所以，根據(jù)麥克盧漢的“媒介延伸論”和其現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，我們可以得出結(jié)論：當(dāng)我們談及人工智能時(shí)，不能將人本身作為重要的一部分排除在外，因?yàn)椋?jīng)過(guò)論證，科學(xué)家設(shè)想的那種獨(dú)立于人的意識(shí)，不依賴于人的，具有獨(dú)立思考判斷和社交能力的人工智能在根本上不適用于人的行為方式和行為環(huán)境，而人工智能也不應(yīng)該被當(dāng)作一個(gè)實(shí)體而應(yīng)該是一種人和技術(shù)交互而形成的一種行為狀態(tài)。所以這個(gè)維度上，人工智能和人的對(duì)立就不復(fù)存在，進(jìn)而人工智能是否能夠產(chǎn)生威脅就變成了一個(gè)偽問(wèn)題，因?yàn)槿吮旧砭褪侨斯ぶ悄艿慕M成部分。

[1]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2000.

[2]梅蒂·莫利納羅，等.麥克盧漢書(shū)簡(jiǎn)[M].何道寬，仲冬，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：550.

[3]梅瓊林.透明的媒介:論麥克盧漢對(duì)媒介本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)直觀[J].人文雜志，2008.

[4]麥克盧漢.理解媒介—論人的延伸[M].何道寬，譯.譯林出版社，2012.

[5]郝勇勝.對(duì)人工智能的哲學(xué)反思.