曾健坤

[摘要]中外合作辦學(xué)中最為突出的矛盾之一是學(xué)生的英語底子差，學(xué)不好，不想學(xué)，但又不得不學(xué)。怎樣才能讓學(xué)生心歸課堂，心屬課堂。心不在焉的學(xué)生不是課堂中的真實(shí)存在，因?yàn)樗麄兏緵]有從思想上、意識上參與課堂，更沒有在課堂上有過甚至想過要有所作為。所以存在是其他一切的先決條件。在英語教學(xué)活動中，讓教的主體教師從“生本”立場出發(fā)，使學(xué)的主體學(xué)生突破“本身”的存在，進(jìn)而形神俱在，在課堂中通過自我參與，自我選擇來實(shí)現(xiàn)自我，讓課堂不僅是學(xué)生的“容身之地”，更是“生長之地”。

[關(guān)鍵詞]本身；生本；存在

[中圖分類號] G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-071

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0150-02

[本刊網(wǎng)址] http：//www.hbxb.net

一、中外合作辦學(xué)下的英語課堂之困

中外合作辦學(xué)項(xiàng)目的英語教學(xué)師資是越發(fā)強(qiáng)大的，可是教學(xué)質(zhì)量依舊蹣跚，高效課堂難以為繼；依然不能擺脫傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)的桎梏。老師們經(jīng)常這樣評價(jià)課堂中的學(xué)生：人未了卻心不在焉。且但凡有這種情況的學(xué)生，其成績多半不盡人意。心不在焉與學(xué)生成績是因果律嗎？課堂中的學(xué)生為什么會心不在焉。人未了，心不在，教師無奈，學(xué)生痛苦，課堂失真，學(xué)校莫名，老師忙于點(diǎn)到，學(xué)生疲于應(yīng)到，何其累也！

為點(diǎn)到而點(diǎn)到，只關(guān)注身體，不在乎靈魂，學(xué)生被迫在課堂中渾渾噩噩的“混”，教師在課堂中兢兢業(yè)業(yè)的關(guān)注出勤率。這就是身本的課堂，只關(guān)注軀干在否的課堂，缺乏活力與靈魂的課堂。

二、中外合作辦學(xué)下的英語課堂反思

課堂中，心不在焉的學(xué)生是沒有存在感和歸屬感的學(xué)生，或者可以這樣理解，從某種程度上講，他們根本沒有“存在”于課堂。海德格爾認(rèn)為：“人的存在方式首先是有所作為。”某種意義上說，心不在焉的學(xué)生不是課堂中的真實(shí)存在，因?yàn)樗麄兏緵]有從思想上、意識上參與課堂，更沒有在課堂上有過甚至想過要有所作為，更枉論要實(shí)現(xiàn)自我了。傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)與中外合作辦學(xué)的不適切性主要表現(xiàn)在如下：

第一，填鴨式教學(xué)。大聲疾呼并未喚來這類教學(xué)的回心轉(zhuǎn)意，它們依舊深深扎根于某些老師的心底，頑強(qiáng)的生長著。第二，過于依賴教科書，教學(xué)形式單調(diào)。更有甚者，無書不成堂，豈不聞“盡信書不如無書？”。加之信息時代，知識高頻的更新?lián)Q代致使許多專家學(xué)者都應(yīng)接不暇，死守教科書無疑是人為的給學(xué)生畫地成牢。這一點(diǎn)國外早已意識到了唯書是從的局限性，許多高校不再指定專有的教科書，代之以廣泛的閱讀參考材料，讓學(xué)生有盡可能多的機(jī)會接觸海量信息，然后進(jìn)行課堂討論，這種做法還可收到“教學(xué)相長”的效果?？上У氖菄鴥?nèi)絕大多數(shù)老師、學(xué)校都不是這樣做的。第三，教師是權(quán)力的擁護(hù)者，學(xué)生只是服從。缺乏民主平等的教學(xué)，教出的學(xué)生可能會記但欠缺靈活使用？第四，缺乏信任，教師對學(xué)生不相信。不相信學(xué)生的能力，沒有看到學(xué)生的潛力，教師總是在背后“指指點(diǎn)點(diǎn)”，學(xué)生難免就總是躡手躡腳。這在語言教學(xué)中是大忌。殊不知教師給學(xué)生的影響，教師給學(xué)生的信心，將伴隨其一生。第五，學(xué)生一直處于恐懼狀態(tài)，學(xué)習(xí)之于他們，已了無樂趣，無外是無休止的應(yīng)付和敷衍罷了，恐懼是厭惡和抵觸滋生的溫床。第六，學(xué)生不能參與選擇教學(xué)目標(biāo)，課程和教學(xué)方法，教學(xué)目標(biāo)制定后，學(xué)生往往是最后一個知道的，學(xué)生缺乏參與。第七，教學(xué)中只有智力，而無完整的人，學(xué)生的好奇心、興趣被扼殺了。

在教學(xué)目標(biāo)上，只重知識、技能，忽略了人的因素；在教學(xué)過程中，認(rèn)知能力的培養(yǎng)完全掩蓋了情意的作用；教學(xué)方式方法上過于依賴教材、教案等，單調(diào)乏味；師生關(guān)系上學(xué)生一味處于被動接受狀態(tài)，參與意識極度弱化；教學(xué)內(nèi)容上以傳授已知為主，注重記憶性知識，忽略了知識的生成性；……針對以上問題，結(jié)合中外合作辦學(xué)實(shí)際，筆者認(rèn)為，要讓學(xué)生成為課堂中形神俱在的“存在”，使課堂不僅是學(xué)生的“容身之地”，更是“生長之地”。存在是其他一切的先決條件，“生活好比是駕駛馬車，有的人在打瞌睡，任馬拉他，有的則駕馭著任意馳騁。只是后一種人才是存在著的人，前一種人并不存在”生活如是，課堂不也如是嗎？

三、中外合作辦學(xué)下的英語課堂重構(gòu)

（一）讓英語課堂成為學(xué)生自為和自由之所

中外合作辦學(xué)的特殊性要求學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)應(yīng)該是自為和自由的，而非自在的。自在是什么？用莎特的話說：“自在是，自在是自身，自在是白所其是?！睂W(xué)生在課堂中被教著，被管著。被教與被管就是指學(xué)生在課堂中是教師要做什么，怎么做的一個對象，是處于自在的狀態(tài)的，學(xué)生對于在課堂中要做什么，怎么做，怎么做好全無意識和想法。而我們的需要的是學(xué)生從課堂中的自在狀態(tài)走向自為和自由?！白詾槭侵副灰庾R活動所意向的存在。他們是按意識所規(guī)定的目的傾向而如此這般的存在著?！睂τ谡n堂中自為的學(xué)生，學(xué)習(xí)復(fù)歸學(xué)生本身，他們不再單向的被教，被管。他們是被自己的學(xué)習(xí)意識支配者的學(xué)生，并且根據(jù)自我意識隨心而動的學(xué)習(xí)者，快樂的學(xué)習(xí)者，自由的學(xué)習(xí)者。

（二）讓學(xué)生用情感把握英語學(xué)習(xí)

情感是把握世界的一種方式。生活中，我們除了可以認(rèn)識事物外，我們還能愛它、怕他、恨他。學(xué)習(xí)活動不僅是認(rèn)知過程，還是情意過程。怎樣才能使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)呢，關(guān)鍵在教師。

1.亦師亦友的角色定位?！罢埐灰驹谖业拿媲?，我不會跟隨您；也不要站在我的后面；我不愿領(lǐng)導(dǎo)您；請站在我旁邊，讓我們做朋友”存在主義大師卡繆如是說。老師與學(xué)生之間是平等的朋友式的關(guān)系。老師要做到這點(diǎn)，只需一個字：“真”。真誠、真實(shí)、真心、真摯?！懊總€人的心靈都有他自己的形式，必須通過他這種形式而不通過其他形式去教育，才能使你花費(fèi)的苦心取得成效”我們知道促進(jìn)這種學(xué)習(xí)，關(guān)鍵不在于教師的技能，不在于它的課程計(jì)劃，關(guān)鍵在于教師和學(xué)生的某些態(tài)度和品質(zhì)。真誠的理解學(xué)生，真實(shí)的關(guān)愛學(xué)生，真心的對待學(xué)生，真摯的移情于學(xué)生。教學(xué)就是一種情意活動。學(xué)生在教學(xué)過程中已不再是被動接受知識的容器，而是與教師一起進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的教學(xué)活動主體。教學(xué)過程是教師和學(xué)生自身情感活動與認(rèn)識活動相互作用的過程。endprint

2.中心的自覺轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心的。如此的教學(xué)，學(xué)生自然處于邊緣位置，一切都圍繞教師轉(zhuǎn)，學(xué)生是被動的，永遠(yuǎn)處于教師的指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)。所以，要讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)，需要實(shí)現(xiàn)中心的轉(zhuǎn)移。學(xué)生要從邊緣地帶走向中心，參與到學(xué)習(xí)的全過程。“①教師要以真誠、關(guān)懷和理解的態(tài)度對待學(xué)生的情感和興趣，并為學(xué)生創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍；②學(xué)習(xí)的決策是師生共同參與完成的，學(xué)生單獨(dú)或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案，并對其后果分擔(dān)責(zé)任；③學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過程的發(fā)展上，學(xué)習(xí)內(nèi)容退居第二位；④課程安排是無結(jié)構(gòu)的，主要從事自由討論；⑤教師是一個非強(qiáng)制的知識資源，在學(xué)生問到時提供有價(jià)值的幫助，并鼓勵學(xué)生也把個人的知識和經(jīng)驗(yàn)納入這種資源中，形成“滾雪球效應(yīng)”；⑥自律是學(xué)習(xí)目的達(dá)到的必備條件，學(xué)生必須把自律看做是自己的責(zé)任；⑦學(xué)習(xí)評估主要有學(xué)生來完成；⑧促使學(xué)生以一種更快的速度更加深刻的進(jìn)行，并滲透到學(xué)生廣泛的生活和行為中去?！?/p>

3.讓學(xué)生成為全面發(fā)展的人——完全的人，而非完人。

朱熹說：“圣賢千言，無非教人做人?！比姘l(fā)展的人是在認(rèn)知心理方面，自我、個性等非認(rèn)知方面和生理機(jī)能方面都同時盡可能發(fā)展的人，而盡可能的發(fā)展，不一定是充分發(fā)展。充分發(fā)展只是理想的狀態(tài)，一種期待。人的發(fā)展?jié)撃苁菬o限的，我們所能做的就是創(chuàng)造條件讓學(xué)生的這些方面都盡可能得到充分發(fā)展，使這個發(fā)展過程持續(xù)下去。某方面的發(fā)展不是全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的人才是完全的人，而完全的人絕不是完人。完人只是我們理想的狀態(tài)。所以最為重要的是讓學(xué)生成為完全的人。人的成長源于個體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。馬斯洛認(rèn)為人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。這就是完全的人。隨心而生，隨性而長，不因外力強(qiáng)加而扭曲，不為世俗嘲弄而媚俗，讓“我”成長為“真我”，而非生活在“他”的陰影中的“虛我”。

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