天津 王艷玲

碎片化閱讀：或可成為經(jīng)典導(dǎo)讀的有效途徑之一

天津 王艷玲

伴隨著“移動互聯(lián)網(wǎng)思維”“大數(shù)據(jù)時代”等新鮮詞語的出爐，“碎片化閱讀”也成為研究界面經(jīng)常彈出的詞匯，且往往與經(jīng)典閱讀“相得益彰”，并被當(dāng)作經(jīng)典的“克星”遭遇口誅筆伐。似乎“碎片化閱讀”就等同于淺閱讀、淺思考。其實，“碎片化閱讀”是數(shù)字化、新媒體語境下社會生活快速發(fā)展的一種必然結(jié)果。大眾閱讀的“碎片化”不可逆轉(zhuǎn)，甚至“碎片化閱讀”或可成為有效閱讀的主流，甚至成為經(jīng)典導(dǎo)讀的一個快捷、有效的渠道。

碎片化閱讀 經(jīng)典閱讀 新媒體 傳播

伴隨著“移動互聯(lián)網(wǎng)思維”“大數(shù)據(jù)時代”等新鮮字眼的出爐，“碎片化閱讀”也成為研究界面經(jīng)常彈出的詞匯，且往往與經(jīng)典閱讀“相得益彰”，并被當(dāng)作經(jīng)典的克星遭遇口誅筆伐。似乎“碎片化閱讀”就等同于淺閱讀、淺思考，“使人們閱讀的分量變輕，甚至讓真正的深度閱讀變得困難重重”。其實，“碎片化閱讀”是數(shù)字化、新媒體語境下社會生活快速發(fā)展的一種必然結(jié)果。

“碎片化閱讀”的概念界定

關(guān)于“碎片化”一詞，百度百科的詞條解釋為：源于英文fragmentation,原意為完整的東西破碎為諸多零碎狀（也有人將“碎片化”譯為片斷化），最早見于上世紀(jì)80年代對“后現(xiàn)代主義”的研究文獻(xiàn)當(dāng)中。美國當(dāng)代著名的文化理論家杰姆遜曾有言：“如今，各個社會層面成了‘文化移入’，在這個充滿奇觀、形象或海市蜃樓的社會里，一切都終于成了文化的——上至上層建筑的各個平面，下至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種機(jī)制……‘文化’本體的制品已成了日常生活隨意偶然的經(jīng)驗本身。”①他還進(jìn)一步指出,后現(xiàn)代文化包括電視、電影、廣告、建筑、小說等在內(nèi)的多種文化現(xiàn)象，其首要特征就是碎片化、零散化。之后該理論被用來研究社會、政治、經(jīng)濟(jì)、管理以及人文學(xué)科等多個領(lǐng)域。在當(dāng)下，“碎片化”已經(jīng)成為大眾社會傳播語境的基本特征之一，它是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的一個重要標(biāo)志。正如中國人民大學(xué)喻國明教授所說：“‘碎片化’表現(xiàn)在傳播領(lǐng)域：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒介市場份額收縮，話語權(quán)威和傳播效能不斷降低；另一方面則是新興媒體的勃興，媒介通路的激增，海量信息的堆積及表達(dá)意見的多元——這便是現(xiàn)階段傳播力量構(gòu)建所面臨的語境?！雹诩础八槠弊蠲黠@的特點就是多種文化和價值觀的融入、多元利益和意見的產(chǎn)生，并不只是簡單的、深與淺的范疇爭論，那只是人們從字面上對概念本身的誤讀與理解有所偏差。

“碎片化閱讀”作為當(dāng)下新媒體融合語境下比較突出的一種閱讀形式，人們主要有兩種理解：一是指傳統(tǒng)意義上的閱讀形式，即在紙質(zhì)媒介獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷時期，人們利用上下班乘車、餐前飯后、休閑娛樂之余的碎片化時間，通過報紙、期刊、雜志所進(jìn)行的“碎片化內(nèi)容”的閱讀習(xí)慣；二是特指人們通過手機(jī)瀏覽新聞信息及各種資訊，或者通過微信朋友圈中的內(nèi)容分享、訂閱感興趣的公眾號話題以及下載一些閱讀類APP、購買電子圖書等所進(jìn)行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀模式。當(dāng)下被大多數(shù)人所認(rèn)同的解讀，則取后者之意。據(jù)資料統(tǒng)計，我國四十九周歲以下群體超過九成有數(shù)字化閱讀的行為，中青年群體是數(shù)字化閱讀的主力。其中，人均每天手機(jī)閱讀時長為21.7分鐘，比2012年的16.52分鐘增加了5.18分鐘。畢竟現(xiàn)代社會生活的飛速節(jié)奏已經(jīng)壓得人們幾乎喘不過氣來，很少有閑暇時間能夠沉下心來認(rèn)認(rèn)真真地讀完一本書，所以就只能“忙中偷閑”地利用各種便捷的工具、在零碎的時間里進(jìn)行速食式快餐閱讀。“時間的碎片化導(dǎo)致了閱讀的碎片化，閱讀形式的碎片化又加速了碎片化閱讀的演化。”于是，人們在碎片化時間中的“彌補(bǔ)”閱讀，由以往那種相對較為輕松的閱讀習(xí)慣（閑暇時還能夠潛心通讀完整的文本典籍）漸漸演變成了近乎徹底碎片化的閱讀方式。

“碎片化閱讀”是一種必然，不可逆轉(zhuǎn)

即便如此，對于大眾的“碎片化閱讀”不要憂心忡忡，更不必大驚小怪，它只是科學(xué)技術(shù)和媒介社會發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的一種必然和正?，F(xiàn)象。至此，我援引復(fù)旦大學(xué)中文系嚴(yán)鋒教授的一句話——如果朱自清活在21世紀(jì)，走到荷塘邊，拿出手機(jī)拍下照片，在朋友圈或微博中寫下“今天的荷塘很美”就結(jié)束了，那么《荷塘月色》就沒了，散文就沒了，“技術(shù)就是這樣把文學(xué)干掉的”。此說法雖未免有些夸大和言辭過激，但現(xiàn)實就是如此“殘酷”，容不得也等不及你的緩慢腳步與理性思考。況且科技的進(jìn)步伴隨著新生事物的出現(xiàn)，又必然地使原來事物的舊有形態(tài)要么融入、適應(yīng)、調(diào)節(jié)與改變，要么“式微”、風(fēng)光不再，乃至被最終淘汰，這是任何一種力量都無法阻擋的大勢所趨。

傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典在當(dāng)下社會的境遇也是如此，在新技術(shù)新媒體環(huán)境下只能被動地選擇或更新，或華麗轉(zhuǎn)身，或成為“博物館藝術(shù)”。作家聶震寧就對“碎片化閱讀會影響思維能力的培養(yǎng)”持有保留意見。他認(rèn)為，《論語》就是碎片，古希臘柏拉圖的《理想國》也是碎片主義，報紙、雜志也不例外。碎片化閱讀是民族進(jìn)入“全民閱讀的一個通道，一個載體，這也是未可預(yù)料的事情”③。據(jù)第十次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2012年我國十八至七十歲的國民對數(shù)字閱讀方式（比如網(wǎng)絡(luò)的在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤閱讀、IPDA/MP4/MP5閱讀）的接觸率為40.3%，比2011年上升1.7個百分點；2012年我國十八至七十歲國民人均紙質(zhì)圖書的閱讀量與2011年基本持平，而人均閱讀電子書相比2011年增幅達(dá)65.5%。這些數(shù)據(jù)已清晰地表明，“碎片化閱讀”的多元路徑與渠道使得全民閱讀量持續(xù)飆升。

尤其互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代的到來，裹挾著無以計數(shù)的海量信息，加之網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接功能又將花樣翻新的信息碎片連接在一起，甚或以秒殺的速度不停地更新，不只使人們在各種良莠不齊的資訊面前無所適從，更導(dǎo)致了人們的注意力也只能是片刻的、即時的、轉(zhuǎn)瞬即逝的?；ヂ?lián)網(wǎng)“超文本鏈接使得網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容不再完整，而是趨向碎片化、非線性化，這種非線性的信息結(jié)構(gòu)，使受眾能夠在最短的時間里掌握信息的最主要內(nèi)容，極大地方便了受眾獲取信息的過程，節(jié)省了大量的時間，極大地提高了學(xué)習(xí)和工作的效率”④。這種“碎片化閱讀”——利用碎片化的時間，通過碎片化的方式，傳播著碎片化的內(nèi)容，隨之帶來的是資訊、信息的成倍增值。

當(dāng)下智能手機(jī)的普及則又為“移動閱讀”拓展了更大的空間與提供了新的可能。手機(jī)移動性的特征使得人們可以抓住“幾乎所有的空余時間來進(jìn)行傳播活動，這樣的傳播方式既滿足了傳者隨時隨地的表達(dá)欲望，也滿足了受眾可以抓住空閑時間即時方便地接收信息的信息需求，這樣就使得傳播環(huán)境的時空進(jìn)一步碎片化”⑤。加之手機(jī)客戶端的微博、微信組成的特殊“網(wǎng)絡(luò)社群”，將具有相同或相近愛好興趣的個體聚集在一起，形成了數(shù)量龐大、規(guī)模較小的群體，但受眾群體更為細(xì)分，信息的傳遞更加高效、精準(zhǔn)，更加富有價值。即信息的碎片化傳播“回應(yīng)了社會和受眾對信息傳播的訴求，碎片化也將成為傳播者從事信息傳播活動的必要依據(jù)”⑥。這樣看來，碎片化閱讀對于人們獲取各種有價值的信息乃至于經(jīng)典文化的普及和傳播，未嘗不是一種不可多得的機(jī)遇。它是媒介社會技術(shù)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的必然結(jié)果。大眾閱讀的“碎片化”不可逆轉(zhuǎn)，甚至“碎片化閱讀”或可成為有效閱讀的主流。

碎片化閱讀或可成為經(jīng)典導(dǎo)讀的有效途徑之一

當(dāng)下在“碎片化閱讀”大行其道之際，也有人因其對經(jīng)典“支離破碎”的閱讀表示不滿。其實不然，“碎片化閱讀”往往使經(jīng)典的影響力得以廣泛普及與提升，甚至成為經(jīng)典導(dǎo)讀的一個快捷、有效的渠道。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典當(dāng)中的經(jīng)、史、子、集包括諸子百家在內(nèi)，因其內(nèi)涵豐盈、博大精深，除了那些專門從事研究的相關(guān)學(xué)者與專家能夠潛心地大量閱讀原著之外，一般讀者往往礙于學(xué)識、水平、閱歷等，只能對傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之，但內(nèi)心又渴望了解一些老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn)和各種典籍，哪怕是其中的一部分精髓。于是，借助于互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)微信的朋友圈分享以及訂閱感興趣的微信公眾號等，相關(guān)人員對各種經(jīng)典進(jìn)行主要觀點摘要、深入淺出地詮釋等，這種類似“導(dǎo)讀”的形式就不只滿足了一些文化層次相對不高人群對國學(xué)經(jīng)典的仰慕與知識訴求，更是讓一直以來高居于金字塔塔尖的傳統(tǒng)經(jīng)典，以圖文并茂、花樣翻新、通俗易懂的形式“接了地氣”，即傳統(tǒng)經(jīng)典以“碎片化”閱讀的方式反而進(jìn)一步走近了公眾的生活。比如“國學(xué)堂”網(wǎng)站的“一張圖讓你看懂什么是國學(xué)”“老子《道德經(jīng)》白話淺解”，“百科全書” 的“四十八張圖了解四十八種主義”，“乾元國學(xué)”的“儒家傳統(tǒng)身心修養(yǎng)的智慧及意義”，“古典新風(fēng)尚”的“一篇短文了解諸子百家”，“古典書城”的“微信《千字文》”以及人民網(wǎng)的“二十四史中的經(jīng)典名句”，“文化中國”的“中華五千年古語中精練的十大智慧”等，可謂不勝枚舉、比比皆是。此外，“國學(xué)正能量”“國學(xué)精粹與生活藝術(shù)”“新儒苑”“經(jīng)典短篇閱讀”“新國學(xué)新儒家”等，均以各種提示音、添加背景音樂、彈出窗口、圖標(biāo)、可視化等手段，轉(zhuǎn)載和推介傳統(tǒng)經(jīng)典。無形當(dāng)中，人們增加了對傳統(tǒng)國學(xué)以及經(jīng)典的了解，哪怕只是片斷。

當(dāng)然，人們不可能僅通過一張圖就看懂國學(xué)，也不可能僅以一篇短文就了解諸子百家，但因其在微信朋友圈、知識背景相近組成的“網(wǎng)絡(luò)社群”，對相關(guān)信息進(jìn)行篩選、過濾，以超級鏈接的分享摘要和精選了一些知識點的精華部分，就會刺激和提醒人們對經(jīng)典的進(jìn)一步深入或重新解讀。這種“導(dǎo)讀”作用對經(jīng)典的普及和影響力的弘揚(yáng)，無疑是不可忽略甚至是不可估量的。這就像經(jīng)典名著改編成電影、電視劇一樣，人們經(jīng)常擔(dān)心改編會曲解甚或歪曲原著，或者成為對原著的褻瀆。事實上，人們并沒有僅僅通過電影、電視劇去解讀原著。就有人坦言，對蕭紅知之不多，看過電影《黃金時代》之后，又把其相關(guān)作品通讀一遍，并與改編之后的影像作品進(jìn)行分析比較，這樣既加深了對作家蕭紅的理解，也深化了對作品本身的閱讀質(zhì)量。而且，影視的改編于無形之中提升了作家、原著的知名度。換言之，這種分眾、細(xì)化的個性化閱讀、“碎片化閱讀”不只拓展了接收海量信息的豐富性和可能性，開闊了人們各種知識儲備的視野，還有效地催化了人們之間廣泛的信息聯(lián)動與有效互動。

新媒體不單單是傳統(tǒng)紙媒模式的簡單復(fù)制，更是對傳統(tǒng)碎片化閱讀的發(fā)展?！叭藗冊谶M(jìn)行碎片化閱讀的同時，可以對自己感興趣的話題參與討論，讓自己的觀點、意見成為新聞事件的延續(xù)；人們還可以通過網(wǎng)絡(luò)提供的海量信息對自己感興趣的話題進(jìn)行深入地閱讀，增強(qiáng)對新聞的了解等?！雹哌@就是數(shù)字化、新媒體環(huán)境帶來的巨大變化，也是傳統(tǒng)媒體所無法比擬和實現(xiàn)的功能。

“碎片化閱讀”雖以其獨(dú)特的方式改變著人們的閱讀習(xí)慣，并以導(dǎo)讀的形式成為傳播經(jīng)典的有效途徑，但其片斷化、零散化的負(fù)面影響也同樣不容小視。誠如一位網(wǎng)友所希冀的那樣：在很難完全擺脫碎片化閱讀的時代里，我們還是不應(yīng)忘記經(jīng)典著作和沉浸式閱讀，有時間不妨靜下心來重拾書香，感受更多美好。

①杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，陜西師范大學(xué)出版社1986年版，第381頁。

②喻國明：《“碎片化”語境下傳播力量的構(gòu)建》，《新聞與傳播》2006年第4期。

③《碎片化閱讀成主流 習(xí)大大的“書單”您讀了多少？》，泉州網(wǎng)：http：//www.qzwb.com/gb/content/ 2014-10/20/content_4968975.htm，2014-10-20.

④⑤劉劍敏、李潤權(quán)：《論網(wǎng)絡(luò)的碎片化特征》，新華網(wǎng)：http：//news.xinhuanet.com/newmedia/2011-11/14/c_122267383.htm，2011-11-14.

⑥劉政序：《“碎片化”語境下的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)策略探析》，《今傳媒》2013年第4期。

⑦《碎片化閱讀帶給傳統(tǒng)媒體的編采反思》，http：// www.xzbu.com/2/view-6177608.htm.

作 者：王艷玲，天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、中國傳媒大學(xué)博士。

編 輯：張玲玲 sdzll0803@163.com