王亞鵬　宋欣澤　瞿佳佳

摘 要 同理心是指個體站在他人立場，設身處地替他人著想的能力。無論道德意識還是道德情感，無論道德態(tài)度還是道德行為，其形成和發(fā)展都離不開個體同理心的發(fā)展。道德教育應該將同理心教育納入其教學的范疇，以同理心教育為起點，遵循個體心理發(fā)展和大腦發(fā)育的規(guī)律。

關 鍵 詞 認知神經(jīng)科學；同理心；道德教育

同理心（Empathy）指個體在對他人的情緒狀態(tài)進行感知和想象的基礎上，體驗他人感受或在特定情境中將會有什么感受的心理過程。更為通俗地講，同理心是指個體站在他人立場，設身處地替他人著想的能力。從其概念可以看出，同理心包括體會他人的感受，理解他人的情感，關心他人的疾苦，并產(chǎn)生感同身受的感覺。

道德教育是以社會道德原則和規(guī)范為內(nèi)容，有目的、有指向地對個體的思想觀念和行為習慣施加影響，并借此來引導人們自覺履行道德義務的活動。任何教育都必須遵循青少年兒童心理發(fā)展和大腦發(fā)育的基本規(guī)律，道德教育也不例外。不管是個人品德、家庭美德、社會公德，還是道德意識、道德情感、道德態(tài)度、道德行為的形成和發(fā)展，都依賴于個體同理心的形成和發(fā)展。從這個意義上來講，同理心是道德教育的前提和重要保障。

一、同理心的組成及其發(fā)展

基于研究視角的不同，不同研究者對同理心的組成持有不同的觀點。總體來看，當前有關同理心的組成主要有二維說和三維說兩種觀點。二維說認為，同理包括認知同理（cognitive empathy）和情感同理（affective empathy）兩種成分[1] 。認知同理是指準確地感知、理解和預測他人情緒的能力。因此，它與心理學概念上的“心靈理論”（Theory of mind，指推斷他人心理狀態(tài)的能力）具有一定的重疊性。情感同理是指分享他人情緒的能力，以及在此基礎上區(qū)分他人感受和自己感受的能力。

而三維說則認為，同理包括情感共鳴（affective sharing）、同理心關注（empathic concern）和觀點采擇（perspective taking）三種成分[2]。情感共鳴是指對他人情緒的理解以及在此基礎上產(chǎn)生的共鳴，同理心關注主要是指關心他人情緒和狀態(tài)的內(nèi)在動機，而觀點采擇則類似于我們常說的換位思考，指站在他人的立場理解他人的感受和想法。

從其概念的界定及其分化可以看出，盡管當前研究者對同理的構成持有不同的觀點，但是就其核心要素來講，二維說與三維說沒有本質(zhì)的區(qū)別。二維說中的認知同理類似于三維說中的觀點采擇，而情感同理則是三維說中情感共鳴和同理心關注的疊加。

從行為層面的研究來看，個體同理的不同成分具有發(fā)展的不同曲線和軌跡。大量研究發(fā)現(xiàn)，個體的情緒喚醒能力幾乎是與生俱來的。剛剛出生的嬰兒就能夠因周圍事物而喚起不同的情緒。例如，如果將兩個新生兒放在同一個房間，一個新生兒的哭鬧往往會引起另一個新生兒的哭鬧。重要的是，相關的研究發(fā)現(xiàn)，此時被動哭鬧的新生兒確實會感受到即時的痛苦體驗[3]。而隨著大腦神經(jīng)網(wǎng)絡的不斷發(fā)育，18到25個月嬰兒的情緒喚醒能力已經(jīng)比較成熟，他們能夠在沒有明顯情緒喚醒線索的情況下，對處于困境中的他人表現(xiàn)出同情[4] 。

而就個體同理心關注的發(fā)展而言，研究發(fā)現(xiàn)，8-10個月大的嬰兒就具有同理心關注的能力，而且這種能力在兒童青少年階段會持續(xù)發(fā)展。比如，8-10個月大的嬰兒就會通過表情、語調(diào)、姿勢等表達同理心關注的線索，來探索和理解他人感受到的壓力。隨著個體同理心關注的進一步發(fā)展， 3-6歲的幼兒會通過分享行為和減少嫉妒等方式產(chǎn)生親社會的資源分配[5]。換言之，這個階段的幼兒已經(jīng)懂得和他人分享自己的東西，甚至自己心愛的東西，而且當成人（父母、監(jiān)護人等）分享幼兒心愛的東西時，他們的嫉妒心會比小的時候更低。而隨著個體年齡的增長，社會角色的變遷和復雜化，他們同理的對象也會相應地發(fā)生一些變化，他們會對與自己關系密切的個體或者群體產(chǎn)生更多的同理和共鳴，出現(xiàn)所謂的內(nèi)群體偏愛和外群體偏見，甚至內(nèi)群體同理、外群體漠視之類的行為。

需要說明的是，個體同理心的發(fā)展并不是線性的遞增方式。隨著年齡的增長，同理的不同成分會相應地發(fā)生一些變化。盡管個體的情感同理會相對保持穩(wěn)定，但是其認知同理到了一定的年齡，則會呈現(xiàn)下降的趨勢。

二、同理心的腦機制

當個體身處同理情景，或者經(jīng)歷同理體驗時，不僅會表現(xiàn)出情緒喚醒、情緒共鳴、分享、助人等相關的行為，而且其大腦的激活模式也會基于特定的同理情景產(chǎn)生不同的激活模式。以情感同理為例，根據(jù)情感同理的具體內(nèi)容的不同，情感同理過程所激活的腦區(qū)也有一些變化。當個體看到他人疼痛體驗的情境時，大腦中參與自我疼痛體驗的前腦島（AI）和前扣帶回（ACC）會產(chǎn)生激活[6][7]。換言之，當個體產(chǎn)生情感同理時，他人的痛苦也會喚醒自身的疼痛中樞。當觀看他人情緒或是體驗到與他人相同的情緒時，個體大腦中參與同理模仿的額下回（IFG）和頂下小葉（IPL）的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)（MNS）會產(chǎn)生激活[6][7][8]。正是在鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的作用下，當個體產(chǎn)生同理時，會出現(xiàn)身臨其境的情緒體驗和感覺。

當要求理解他人的情感時，即當個體對他人進行認知同理時，個體大腦中的腹內(nèi)側前額葉（vmPFC）會產(chǎn)生激活[6][7]。這進一步驗證了同理過程確實包含了情感同理和認知同理兩個相互獨立的成分。而這兩個成分正是一個完整同理過程的前后兩個子過程：情感同理屬于分享他人情緒的早期階段，認知同理屬于后期的認知調(diào)節(jié)過程[9]。

此外，研究發(fā)現(xiàn)，情感喚醒、情緒理解、情緒調(diào)節(jié)等似乎依賴于部分共享，但又不完全相同的神經(jīng)環(huán)路。情感喚醒往往會激活感覺-運動聯(lián)合皮層，其中的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)在情感喚醒過程中起主要作用。就如它的名字一樣，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)就像是一面“鏡子”，當個體因為外界的刺激（特定的場面、他人的遭遇等）而產(chǎn)生情感喚醒時，在大腦中會映射出相應的情感體驗。之所以會出現(xiàn)這種“映射”，大腦中的鏡像神經(jīng)元發(fā)揮了重要的作用。而情緒理解和情緒調(diào)節(jié)則與認知能力和自我控制能力之間存在較為密切的關系。大腦的執(zhí)行控制系統(tǒng)，包括額葉、前額有等區(qū)域在情緒理解和調(diào)節(jié)方面扮演著重要的角色。其中，情緒理解過程主要依賴于腹內(nèi)側前額葉皮質(zhì)（vmPFC）和顳頂聯(lián)合皮層（TPJ），情緒調(diào)節(jié)過程則主要依賴于背外側前額葉（DLPFC）和腹內(nèi)側前額葉（vmPFC）。

總體而言，同理依賴于廣泛的神經(jīng)環(huán)路，包括腦干、杏仁核、丘腦、基底神經(jīng)節(jié)等皮下神經(jīng)核團、感覺運動皮層、額葉和前額葉皮層等都在同理的過程中扮演著重要的作用。特別是杏仁核、鏡像神經(jīng)元、額葉和前額葉系統(tǒng)在同理的過程中扮演著舉足輕重的角色。但是基于任務和情景的不同，不同區(qū)域在同理的過程中扮演著不同的作用。

三、同理心研究對道德教育的作用

英國著名倫理學家亞當·斯密（Adam Smith）在其著作《道德情操論（The Theory of Moral Sentiments）》中提出，感同身受這種情緒體驗是建立人際信任的基礎，在道德體系建設中發(fā)揮著重要作用。而近些年有關心理學、行為學、社會學、犯罪學、神經(jīng)科學等方面的研究都發(fā)現(xiàn)，良好的同理意識與同理能力正是親社會行為、利他行為、助人行為的催化劑，對青少年兒童的良好人格特質(zhì)、道德品質(zhì)的塑造以及人際交往能力的提高有著重大的促進作用。

相反，很多反社會行為或者與之相關的行為，諸如撒謊、欺騙、作弊、甚至暴力犯罪等，往往都與同理心的缺乏有關。有關暴力服刑人員和非暴力服刑人員的比較研究發(fā)現(xiàn)，相對于非暴力行為入獄者，暴力行為入獄者更加缺乏同理意識[10]。認知神經(jīng)科學的大量研究也發(fā)現(xiàn)，相對于普通人，暴力犯罪者往往在感知悲傷、痛苦的情緒線索時，他們大腦中的同理模塊往往不會像正常人一樣發(fā)揮作用。他們似乎并不能夠發(fā)自內(nèi)心地體會到暴力行為對受害者家人和社會造成的惡劣影響。總體來看，同理心不僅在促進親社會行為方面扮演著重要的作用，而且在抑制反社會行為方面也扮演著舉足輕重的作用。從這個意義來講，同理教育是道德教育的重要組成部分。

盡管傳統(tǒng)的德育并沒有將同理心的發(fā)展和培養(yǎng)作為道德教育的重要組成部分，然而無論是理論層面還是實踐層面，無論是家庭層面還是學校層面，同理心的培養(yǎng)都對公民的道德教育具有重要的意義，有關同理心的認知神經(jīng)科學研究對道德教育也具有重要的啟示。

1.家庭層面。首先，從家庭氛圍和教養(yǎng)方式來說，家庭是個體接受道德教育的搖籃，和諧的家庭氛圍和民主型教養(yǎng)方式對于孩子的同理能力發(fā)展至關重要。由于嬰兒最先發(fā)展的同理能力就是情緒喚醒能力，因此，孩子一出生父母就應該給予其持續(xù)的積極關注和穩(wěn)定的關愛，不斷刺激孩子的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)，促使這種幸福感和安全感鐫刻在孩子的腦海中，并與父母建立健康和諧的依戀關系。此外，家長應通過民主的教養(yǎng)方式，與孩子建立順暢的溝通關系，用心傾聽孩子的心聲，設身處地地從孩子的角度理解他們的情緒和行為，讓孩子感受到自己是被接納的，建立起對家人的信任感。特別是對于青春期的孩子而言，他們的成人意識越來越強，叛逆意識也越來越明顯。家長應該更加敏銳地捕捉孩子的細微變化，多換位思考，做孩子的知心朋友。

其次，從大腦發(fā)育的角度來講，感覺運動皮層是大腦中發(fā)育較早的區(qū)域，與之關聯(lián)的鏡像神經(jīng)元在個體生命發(fā)展的早期就已經(jīng)發(fā)揮作用。眾所周知，模仿是孩子的天性，他們往往會不自覺地復制父母的一言一行，并將這些行為舉止內(nèi)化為自己的行為模式。因此，父母應該積極為孩子樹立良好的榜樣，時常審視自我言行，增強示范作用。在與人相處的過程中，真誠待人，對他人多一些寬容和理解。作為家長，父母或者監(jiān)護人要身體力行地向孩子展現(xiàn)如何進行自我情緒調(diào)節(jié)，并借此潛移默化地培養(yǎng)孩子換位思考的能力和情緒控制能力。

最后，貧瘠的大腦土壤無法孕育出同理的種子。因此，家長應該引領孩子在多元化環(huán)境中接觸不同類型的人，了解不同的事，接受現(xiàn)實情境的刺激，豐富見識，體察人間疾苦，正確體會、理解他人感受，用一顆熾熱的同理之心包容人與人之間的差異，將苦難教育、生命教育等納入家庭日常教育的范疇，培養(yǎng)孩子良好的道德敏感性。

2.學校層面。從上幼兒園開始一直到大學畢業(yè)，個體接受教育的主要場所也會隨之發(fā)生變遷，學校變成了道德教育的第二場所。充滿理解和關愛的同理型校園氛圍是培養(yǎng)學生同理心和品德教育的理想環(huán)境，其對學生的情緒理解和情緒調(diào)節(jié)能力均有重要影響。因此，學校管理者應該與廣大教師一道，營造良好的同理型校園。

從古至今，社會賦予教師的職責就是“言傳身教”，這其中就包含了兩層含義：用語言直接指導學生和用行動間接感染學生。而言語的說教在一定層面上依賴于個體認知能力的發(fā)展和觀點采擇能力的發(fā)展。因此，相對于空洞和泛化的說教，更具情境性、互動性的同理教育往往更能喚起青少年兒童的同理心。[8][9]因此，教師應該在身教方面投入更多的精力，用自身或借他身向?qū)W生展現(xiàn)直觀真實的同理教育情境。

需要說明的是，無論是在家庭層面還是學校層面，家長和老師都應該意識到孩子之間的個體差異。這種差異既有性別層面和年齡層面的群體差異，也有個人層面的個體差異。以性別差異為例，大量的研究發(fā)現(xiàn)，女孩的同理心往往比男孩更強。因此，家長或老師在培養(yǎng)孩子同理心的過程中，應該加強對男生同理心的培養(yǎng)。

而就年齡或者年級層面來看，正如前文所述，同理心主要依賴于杏仁核、鏡像神經(jīng)元、額葉皮層等神經(jīng)環(huán)路。然而大腦的發(fā)育本身具有階段性，與生存息息相關的腦干、杏仁核、丘腦等皮下神經(jīng)核團在生命初期就已經(jīng)發(fā)揮作用，與感覺運動，包括模仿等相關的鏡像神經(jīng)元也發(fā)育相對較早，但是與同理心、包括道德推理等密切關聯(lián)的額葉和前額葉皮層則發(fā)育相對較晚，一般到20歲左右才能真正發(fā)育完善。因此，家長和老師應該了解孩子的個體差異，尊重他們的個體差異，并且根據(jù)孩子心理和大腦發(fā)展的個體差異，基于其年齡、性別等有針對性地進行同理心教育，從自身做起，將其日?；耐硇慕逃谌氲赖陆逃懂牎Ｍ瑫r，在道德教育的過程中，要盡量避免簡單粗暴的說教，多通過情景式、互動式、體驗式的教學方式，讓孩子通過做中學的方式，真正提升他們的同理心，促進道德教育的實效化。

總體來看，有關同理心的認知神經(jīng)科學研究對當前的道德教育具有重要的啟示。在教育政策的制定上，應該有選擇地吸收和借鑒腦科學的相關研究成果，調(diào)整德育的課程內(nèi)容，將同理心教育納入德育教育的范疇[11]。站在青少年兒童的角度，無論是教育政策制定者，還是家長和老師，要了解青少年兒童心理和大腦發(fā)育的規(guī)律，遵循他們心理和大腦發(fā)育的規(guī)律[12]，通過情景式、體驗式、互動式的課程，引領兒童青少年從具體的教學素材和教學環(huán)節(jié)中領悟抽象的德育大道理。

參考文獻：

[1]Gladstein G.Understanding empathy：Integrating counseling，developmental，and social psychology perspectives[J].Journal Counseling Psychology，1983，30：467-482.

[2]Decety J.The neural pathways，development and functions of Empathy.Current Opinion in Behavioral Sciences，2015（3）：1-6.

[3]Dondi M，Simion F & Caltran G.Can newborns discriminate between their own cry and the cry of another newborn infant？Developmental Psychology，1999（2）：418-426.

[4]Vaish A，Carpenter M &Tomasello M.Sympathy through affective perspective taking and its relation to prosocial behavior in toddlers.Developmental Psychology，2009（2）：534-543.

[5]Williams A，ODriscoll K，Moore C. The influence of empathic concern on prosocial behavior in children.Front Psychol.2014（5）：425.

[6]Lamm C，Decety J &Singer T.Meta-analytic evidence for common and distinct neural networks associated with directly experienced pain and empathy for pain.Neuro image， 2011（3）：2492-2502.

[7]Fan Y & Han S.Temporal dynamic of neural mechanisms involved in empathy for pain：An event-related brain potential study.Neuro psychologia，2008 （1）：160-173.

[8]潘彥谷，劉衍玲，馬建苓，等.同理心的神經(jīng)生物基礎[J].心理科學進展，2012（12）：2011-2021.

[9]崔芳，南云，羅躍嘉.同理心的認知神經(jīng)研究回顧[J].心理科學進展，2008（2）：250-254.

[10]Jolliffe，D，arringtom D P.Examining the relationship between low empathy and self-reported offending[J].Legal and Criminological Psychology，2007（2）：265-286.

[11]王亞鵬，董奇.腦科學研究對我國教育政策的啟示[J].中國教育學刊.2012（9）：17-19.

[12]王亞鵬，董奇.基于腦的教育：神經(jīng)科學研究對教育的啟示[J].教育研究.2010（11）：42-46.

責任編輯/肖茂紅