張娜

后現(xiàn)代主義作為一種當代世界性的文化思潮，已經(jīng)以一種勢不可擋的力量充斥了我們的生活空間和意識形態(tài)領域。它以決絕顛覆的姿態(tài)，反傳統(tǒng)，并呈現(xiàn)出一種叛逆情懷，申訴了自身的欲求，又由于自身缺陷導致了一系列問題。

一、光鮮亮麗的后現(xiàn)代主義時代氛圍

在處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，我們可以看到后現(xiàn)代因素已經(jīng)蔓延至各個角落，像上海、北京等發(fā)達城市和地區(qū)，以及沿海地區(qū)，這些與潮流同步的前沿陣地更是如此。你會在北京宋莊和798藝術區(qū)看到其呈現(xiàn)的張揚的個性。

有學者認為后現(xiàn)代主義首先是一種文化傾向，是一個文化哲學和精神價值取向的問題。這個見解很好地為深受后現(xiàn)代因素影響的大眾做了總結(jié)和理論上的闡釋。中國的莊子“從不把自己的觀點強加于萬物之上，從不人為地強求千篇一律，萬人一面。他非常反對違背天下萬物的性命之情的做法”。與后現(xiàn)代主義有異曲同工之妙。我們甚至可以通過莊子的思想，從二者的相似性中，發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的一些特征。

后現(xiàn)代主義演繹成各種形態(tài)作用在我們的觀念和行動上。它波及到建筑，音樂，服飾，影視，文學等多方領域。你不會在后現(xiàn)代建筑身上看到類似于北京故宮對稱結(jié)構(gòu)的一絲影子，你看到的是不可思議，是強烈的視覺沖擊，是鋼筋水泥像橡皮泥一樣被肆意揉捏成各種形狀的真實建筑。日下備受推崇的中國風歌曲是大眾審美與藝術經(jīng)典的融合，藝術經(jīng)典放下身價與流行趨勢合二為一，成就了流行，實際上中國古典文化似乎也以這樣一種方式得到普及，最起碼古典是美的觀念深入民眾深處。服飾自不必說，混搭成為年輕一代的青睞，甚至在一些民眾選秀節(jié)目上，中老年也以奇裝異服展示年輕態(tài)，在這個方面上來看可以說后現(xiàn)代主義已經(jīng)變成了我們每個人的“寵物”。影視方面的最典型的是劉鎮(zhèn)偉導演的《大話西游》，顛覆傳統(tǒng)，孫悟空不堪師父嘮叨而崩潰，甚至觀音菩薩也忍不住手掐唐僧，意識到自己的身份才猛然縮手。電影中類似于此的種種為我們展現(xiàn)了一幅反傳統(tǒng)的、顛覆經(jīng)典的后現(xiàn)代圖景。還有文學領域《豬食草》的表現(xiàn)，家居方面后現(xiàn)代風格的裝修，房地產(chǎn)打著后現(xiàn)代旗號售樓，包括新聞報道標題使用諷刺手法的非常后現(xiàn)代的新聞手段，比如《喋血街頭：曼斯特》，而且受眾對媒體具有相當?shù)牧私?，不像我們以前想象的那樣無知。媒體工作者和觀眾之間曾經(jīng)有一道鴻溝，現(xiàn)在這個界限已經(jīng)開始泯滅了，我們有家庭攝影機，自制的錄像帶，如惡搞的新聞聯(lián)播……我們感受到了后現(xiàn)代主義的不同以往的強烈的反文化反傳統(tǒng)的傾向。

二、決絕顛覆后的匱乏

上述種種大眾身邊的后現(xiàn)代因素似乎為我們展現(xiàn)了一幅光鮮亮麗的后現(xiàn)代圖景。后現(xiàn)代主義顛覆傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出一種叛逆的情懷。正由于此，后現(xiàn)代主義著力破壞高雅和通俗、藝術和非藝術之間的界限，被精英文化排擠的、讓學者們嗤之以鼻的大眾文化被提到了新的高度，包括流行的中國風音樂，商業(yè)電影，街頭時裝，以及沒有美學價值，與藝術范疇之外和商業(yè)大眾文化之內(nèi)的各種通俗表現(xiàn)手法。韋伯把現(xiàn)代人的日常生活形容為“鐵籠”，而后現(xiàn)代主義以對抗現(xiàn)代主義的姿態(tài)，沖破“鐵籠”。

后現(xiàn)代是信息時代的產(chǎn)物，也是商品經(jīng)濟時代下的衍生物。我們的確被商品包圍，甚至連人也成為商品去包裝和推銷。而“當代意識形態(tài)的有效過程主要是通過日常消費行為完成的”，我們的消費觀折射著我們的心理機制圖景和社會潮流對于我們的影響。

眾多學者關于后現(xiàn)代主義提出自己的見解，有的稱頌有的憂慮有的辯護。對于后現(xiàn)代主義的不同見解其實從不同層面更全面地闡釋了后現(xiàn)代主義。有學者這樣總結(jié)后現(xiàn)代悖論式的性格，即痛苦著并玩味著痛苦又對這痛苦和玩味感到無聊；憂郁著而且自我意識到憂郁又對這憂郁和憂郁意識加以表面化的笨拙表演；焦慮著而且迷失在焦慮中又對這無底的焦慮咬文嚼字——文體上要耍弄出以奇制勝的游戲。這段表述站在后現(xiàn)代主義的立場表達了后現(xiàn)代主義本身初衷的異化。

后現(xiàn)代主義消解舊有而不進行新的確立，導致了一系列危機的出現(xiàn)，這在青少年群體和大眾傳媒領域有較大體現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義帶來的觀念的更新和潛移默化的改變在年輕人身上得到的不只是混搭的簡單形式的體現(xiàn)。一些年輕人放棄了傳統(tǒng)的職業(yè)選擇，做起更能表現(xiàn)自我“藝術性”的工作，這些工作或兼職或是單干，給他們提供更大創(chuàng)造力的機會，也給他們更多的自主權(quán)，更大的滿足，甚至還能使他們在音像或文字領域名利雙收。蜂擁而起的選秀類節(jié)目使得一部分平民百姓出名，也激起了更多蠢蠢欲動的心靈。激進的年輕人本身就不是墨守陳規(guī)的迂闊之人，他們敢于嘗試，愿意嘗試，于是出現(xiàn)很多為了追求自己的理想而不甘平庸、毅然決然放棄優(yōu)厚而穩(wěn)定的工作的人，更有一批文藝青年不屑于朝九晚五的上班一族，而是自由自在地搞自己的創(chuàng)作，后現(xiàn)代主義的潮流更成了他們追求的精神指標。體現(xiàn)在年輕人身上的不僅僅是一種精神的尊崇，還有更多的反常規(guī)和叛逆的實踐。年輕一代的非主流一派可以說是沒有深度的文化，可是我們?nèi)匀槐凰谋┝Α⒀鹊确钦y(tǒng)因素所吸引，因為它是個性的，我們的意識形態(tài)包涵了這樣一種審美。我們在這樣一種后現(xiàn)代文化思潮中迎來了意識形態(tài)的更新。在這個與后現(xiàn)代因素狂歡的時代，我們已經(jīng)接觸到大量后現(xiàn)代因素的事物，特別是青少年一代接觸到更多物質(zhì)誘惑，更容易在其中迷失。商品化的社會，帶來一切的商品化，我們被物質(zhì)包圍。作為社會性和政治性的焦點問題，青年一代在后現(xiàn)代主義中的“狂歡派對”應該被控制。因為這一代人是有錢的也是被商品包圍的。生活中富家子弟玩飚車和賭博的大有人在，異常行為也會異軍突起。如果不加以控制，他們將很快迷失。青年文化通過音像、時裝、海報、錄音、傳單和其他宣傳手段，聲勢浩大地進入了圖像和文字的世界，他們或許在這種自我宣傳中挑起他們自身需要的反響。

科技的發(fā)展也帶來嶄新的后現(xiàn)代媒體，大眾化傳播時代已經(jīng)到來，開放、平等的群體對話機制，有可能形成波德里亞所說的“狂歡節(jié)式”的眾語喧嘩，與后現(xiàn)代主義下碎片化的主體相對應，使大眾傳媒充斥著語無倫次、互相矛盾的話語碎片?！霸陔娨曔@一媒介中，所有其他媒介中所含有的與另一現(xiàn)實的距離感完全消失了，這是一個很奇特的過程，但這一過程可以說正是后現(xiàn)代主義的全部精粹”。有意思的是一個事件的開始不會終結(jié)，它在媒體的運作下意味著更大的開始。一則新聞被報道出來，隨之而來的類似新聞報道層出不窮，高密度高聚集的事件同一時間發(fā)生甚至讓人質(zhì)疑事件本身的真實性。更有虛假新聞的出現(xiàn)甚至讓人習以為常，我們有了判斷新聞真假的能力，這能力在以后的澄清新聞中被證實了。我們判定一則假新聞的虛假性，還會積極響應，以玩笑的姿態(tài)看待這樣的新聞，看待嚴肅下的不真實。

三、喧囂與琳瑯滿目中的清醒紀

關于后現(xiàn)代何去何從，有的學者提出形成新宗教，有的認為要建立新理性等，激烈的爭論后后現(xiàn)代主義問題依然存在。這個敢于絕望的后現(xiàn)代主義它本真的面目是抗拒，“力圖給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來震顫，叩問個體的有限生命如何尋得自身是生存價值和意義”。能夠理解后現(xiàn)代主義興起的根源能使個體在后現(xiàn)代紛繁的形式中，以清醒者的姿態(tài)看待紛繁，而不被漩渦包圍毫無招架之勢。

審美作為一種解脫方式可以舒緩后現(xiàn)代主義帶來的匱乏和恐慌，因為美好的事物總能給予人陶冶，審美的方式是符合人的本性的，純粹而純凈的方式，這里所說的美，是能以其積極向上的一面，直接作用于人的心靈感官世界的，不僅包括對人的官能，也包括對人的主觀精神的熏陶與凈化。像枕邊的一本摯愛的小書，抑或是欣賞繪畫或者音樂會，抑或是回歸自然體驗純真。這些方式均能幫助我們掙脫現(xiàn)實社會的負累與重壓，釋懷并自我凈化，使人性不至在社會的壓力與超負荷下走向異化與變形，而始終得以及時的清理與整頓。人是社會的主體，若主體能始終保持健康向善向美的態(tài)勢，社會必將在正軌上趨向前進。

后現(xiàn)代主義是機遇，從它的初衷出發(fā)我們應該得到裨益，但它也帶著很大的可能性使自身極端化，需要我們清醒地審視對待。

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（作者單位：青海師范大學）