作者簡(jiǎn)介：張靖（1975-），男，河南省新鄉(xiāng)市人，新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，碩士，主要從事馬克思主義與思想政治教育研究。

摘要：毛澤東思想的本質(zhì)，并非通常所謂的“中國(guó)化的馬克思主義”理論，而是馬克思主義化了的中國(guó)傳統(tǒng)文化。毛澤東思想的“基本內(nèi)核”是中國(guó)傳統(tǒng)文化，但又不能將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。只有在以馬克思主義基本原理為工具，從文化符號(hào)、體系結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值體系等層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化才脫胎換骨為符合文化發(fā)展內(nèi)在邏輯的產(chǎn)物——毛澤東思想。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想;中國(guó)傳統(tǒng)文化;馬克思主義化; 馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：A841文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.03.003

作為一個(gè)外來(lái)的思想體系，馬克思主義需要通過(guò)本土化即中國(guó)化的過(guò)程才能維持并張揚(yáng)其生命力，而毛澤東思想則被認(rèn)為是該過(guò)程的第一個(gè)階段性成果，這似乎已成為學(xué)界與政界的一種普遍共識(shí)。但令人不解的是，文化碰撞的影響從來(lái)是相互的，馬克思主義固然可以藉此實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻也可以藉此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，那我們又憑什么斷言毛澤東思想就是馬克思主義的中國(guó)化而不能是中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化？這并非學(xué)究式的概念之爭(zhēng)，也無(wú)關(guān)狹隘的民族意氣，而是一個(gè)關(guān)乎歷史與未來(lái)的大問(wèn)題。筆者認(rèn)為，承認(rèn)毛澤東思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化，不僅有利于厘清中國(guó)共產(chǎn)黨人以及中國(guó)革命和建設(shè)的文化承襲與歸屬問(wèn)題，更有利于增強(qiáng)中國(guó)人的民族文化自信心和民族身份認(rèn)同感，對(duì)尚處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中華民族來(lái)說(shuō)，更是具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”命題的由來(lái)、內(nèi)涵及其意義

總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化所固有的整體辯證的思維方式、“民為邦本”的社會(huì)歷史觀念以及“天下大同”的社會(huì)發(fā)展理想都能在馬克思主義的理論體系內(nèi)找到相對(duì)應(yīng)的契合點(diǎn)，這就為中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化提供了可能性。需要說(shuō)明的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”的命題并非筆者所首創(chuàng)。2004年，黃向陽(yáng)在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化》一文中第一次明確提出了這一命題。而在此前后，一些與之相近似的命題也如雨后春筍般的紛紛涌現(xiàn)：比如“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化”＼[1＼]、“中國(guó)哲學(xué)的馬克思主義化”＼[2＼]“中國(guó)的馬克思主義化”＼[3＼]。盡管這些命題無(wú)論內(nèi)涵與外延都與“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”不盡相同，但作為一種群體性的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，其至少為中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間的融合過(guò)程和融合方式提供了一種全新的研究視角，也昭示了將中國(guó)元素馬克思主義化作為研究新視角所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值。

所謂“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”，指的是“用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造”＼[4＼]。具體說(shuō)來(lái)，就是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為母體，用馬克思主義的基本原理和基本方法對(duì)其進(jìn)行加工改造以使其具有馬克思主義特征的文化過(guò)程。與作為外來(lái)文化內(nèi)化過(guò)程的“馬克思主義中國(guó)化”不同，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”本質(zhì)上屬于本土文化在外來(lái)文化的影響下所進(jìn)行的一種文化外化過(guò)程。其價(jià)值表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是有利于中國(guó)人用自己熟悉的思維模式來(lái)理解馬克思主義，消除由于文化異己感而導(dǎo)致的排斥情緒;二是有利于幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身的完善與發(fā)展，加速其世界化與時(shí)代化進(jìn)程，消除其與西方文化體系進(jìn)行交流的障礙。

眾所周知，一種文化的生命力只能來(lái)自于其自身的內(nèi)在規(guī)定性，只有突出民族特質(zhì)的文化才能得到來(lái)自內(nèi)部的普遍認(rèn)同和來(lái)自外部的普遍尊重。所以，只有以本民族文化為主體同時(shí)吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀因子才是推動(dòng)民族文化繁榮發(fā)展的正確道路。由此觀之，“馬克思主義的中國(guó)化”固然可以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，但也極易“鳩占鵲巢”、“反客為主”，動(dòng)搖本土文化的主體地位和主導(dǎo)作用，使之淪為附屬于馬克思主義的“包裝物”。而“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”則不存在這樣的危險(xiǎn)：一方面，它把改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的“手術(shù)刀”明確交給了馬克思主義，自然也不會(huì)拒絕隨之而來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程;另一方面，它明確了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位和馬克思主義的工具地位，主客名分已定，自然也就從理論上消除了“反客為主”的可能性。在此基礎(chǔ)上，我們就可以大膽地吸收外來(lái)文化的精華以豐富和發(fā)展中國(guó)的本土文化，卻又無(wú)須擔(dān)心外來(lái)文化取代中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位并終結(jié)中國(guó)本土文化的發(fā)展進(jìn)程。這就是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”命題存在的價(jià)值與意義。

二、毛澤東思想：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”命題的歷史產(chǎn)物

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在毛澤東思想形成過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義這兩大思想淵源都曾發(fā)揮了巨大的作用。那么，毛澤東思想究竟是“馬克思主義中國(guó)化”的產(chǎn)物還是“中國(guó)傳統(tǒng)文化馬克思主義化”的產(chǎn)物？筆者認(rèn)為，解答問(wèn)題的關(guān)鍵在于搞清楚究竟是誰(shuí)改造了誰(shuí)，又是誰(shuí)在改造后的“成品”中占據(jù)主體地位。為此，筆者從文化符號(hào)、體系結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值系統(tǒng)等幾個(gè)層面對(duì)毛澤東思想作了研究，其結(jié)論是明確的：毛澤東思想是以馬克思主義為“手術(shù)刀”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造的結(jié)果，是“中國(guó)傳統(tǒng)文化馬克思主義化”命題的歷史產(chǎn)物。

（一）毛澤東思想從文化符號(hào)層面改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)了其馬克思主義化

所謂文化符號(hào)，指的是某一文化體系的特殊性在其文化表層的顯著表現(xiàn)，其具體體現(xiàn)在文化的概念層和器物層這兩個(gè)層面上。前者指的是該文化體系用以保證其內(nèi)部與外部交流過(guò)程順暢性的語(yǔ)言概念體系，后者則是指該文化體系展現(xiàn)其特殊性所必須依托的物質(zhì)化形式。筆者認(rèn)為，在上述兩個(gè)層面，毛澤東思想都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造，幫助其實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)上的馬克思主義化。

在概念層面上，毛澤東思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模的“概念革命”。首先，它用大量馬克思主義的新概念替換了同樣眾多的傳統(tǒng)概念。比如，在哲學(xué)領(lǐng)域，用“物質(zhì)”代替了“物”，用“意識(shí)”代替了“心”，用“規(guī)律”代替了“理”;在政治學(xué)領(lǐng)域，用“人民”代替了“庶民”，用“階級(jí)”代替了“群”，諸如此類。其次，毛澤東思想還對(duì)許多內(nèi)涵模糊、使用隨意的概念重新作了界定，明確了其內(nèi)涵與外延，消除了歧義，如“物質(zhì)”的概念和“階級(jí)”的概念等。再次，它還對(duì)另一些概念重新加以馬克思主義的定義，徹底改變了其概念內(nèi)涵，如“人民”的概念和“黨”的概念。最后，對(duì)某些傳統(tǒng)文化中沒(méi)有卻又非常重要的概念則直接引入或創(chuàng)制，例如“新民主主義”、“人民民主專政”等概念。這種基本概念的大規(guī)模轉(zhuǎn)換、更新、創(chuàng)制與引入，一方面提高了傳統(tǒng)文化在表述上的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性，有力地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程;另一方面也在文化表層上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化。

而在器物層面上，作為毛澤東思想在中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治中統(tǒng)治地位的物質(zhì)化表現(xiàn)，中華人民共和國(guó)的國(guó)旗、國(guó)徽以及天安門(mén)廣場(chǎng)的建筑群等都是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的器物層進(jìn)行改造或重組的結(jié)果。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)體系中，黃色與麥穗是農(nóng)耕文化的意象，紅色與飄帶則寓意吉祥與喜慶，天安門(mén)是傳統(tǒng)政治文化中權(quán)威性的象征，巨大的石碑則是對(duì)豐功偉績(jī)的頌揚(yáng)與紀(jì)念。這些早已鐫刻在中國(guó)人的意識(shí)深處，都能夠被毫不費(fèi)力地加以辨識(shí)和理解。而毛澤東思想則通過(guò)重新組合這些符號(hào)并賦予其“革命”、“工農(nóng)專政”等新的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在器物層面上的馬克思主義化。

（二）毛澤東思想從體系結(jié)構(gòu)層面改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)了其馬克思主義化

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然歷史悠久、博大精深，卻也存在著重大的結(jié)構(gòu)性缺陷。一方面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“重通才輕專才”的人才理念抑制了學(xué)術(shù)分工的專業(yè)化與精細(xì)化發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化整體上的碎片化、解構(gòu)化，未能最終形成西方文化體系下的那種科學(xué)而規(guī)范的學(xué)術(shù)分科體系。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣以思想的是非、學(xué)派的是非為是非，缺乏統(tǒng)一而客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)體系，極易導(dǎo)致文化爭(zhēng)論劣化為糾纏不清的意氣之爭(zhēng)，既造成文化整體上的相對(duì)化、內(nèi)耗化，又造就了凡事“無(wú)可無(wú)不可”的“超脫老滑”的惡劣民族性格＼[5＼]。針對(duì)這些結(jié)構(gòu)性缺陷，毛澤東思想用馬克思主義這把“手術(shù)刀”改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系結(jié)構(gòu)，明確了“實(shí)踐”的是非標(biāo)準(zhǔn)，從而在體系結(jié)構(gòu)層面實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化。

一方面，參考馬克思主義的分科標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東思想初步建構(gòu)了中國(guó)文化的分科體系。首先，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是王夫之的唯物主義和道家的樸素辯證法為基礎(chǔ)，仿照馬克思主義哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，毛澤東形成了自己的辯證唯物主義哲學(xué)體系并將其延伸至社會(huì)歷史領(lǐng)域。其次，以儒法政治文化為基礎(chǔ)，毛澤東用馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)行了補(bǔ)充、修正與調(diào)和，將其改造整合為一個(gè)經(jīng)與權(quán)、法與術(shù)、情與理、利與義、民主與集中、自由與秩序相互融通的政治思想新體系。新民主主義論、社會(huì)主義改造論、人民民主專政理論即是其集中體現(xiàn)。再次，以中國(guó)古代兵家思想為基礎(chǔ)，毛澤東用“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”的馬克思主義觀點(diǎn)彌補(bǔ)了其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根本目的認(rèn)識(shí)的模糊性，明確了軍隊(duì)的政治性（黨指揮槍的原則）;又用馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論解釋了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，提出了軍隊(duì)的人民性（為人民服務(wù)的宗旨）。這是用馬克思主義原理對(duì)技術(shù)上已相當(dāng)成熟的中國(guó)古代軍事思想進(jìn)行的畫(huà)龍點(diǎn)睛式的改造與完善，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字方針與十大軍事原則即是其集中體現(xiàn)。毛澤東思想體系中唯一欠缺的是有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分。這一部分本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的“短板”，毛澤東思想在繼承傳統(tǒng)文化主體的同時(shí)也繼承了這種結(jié)構(gòu)性的缺陷。毛澤東對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述很少且整體上顯得簡(jiǎn)單粗糙、錯(cuò)謬較多，“大躍進(jìn)”之類違背基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律之舉在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的多次出現(xiàn)，都一再昭示了這種繼承自文化“母體”的結(jié)構(gòu)性缺陷的客觀存在。

另一方面，在重建文化分科體系的過(guò)程中，毛澤東思想統(tǒng)一了對(duì)各種傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)進(jìn)行取舍的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地提出了“實(shí)踐”的原則，即被列寧稱為“馬克思主義活的靈魂”＼[6＼]的“具體問(wèn)題具體分析”原則。這種以實(shí)踐需要為是非尺度的實(shí)用主義原則既迎合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用主義傳統(tǒng)，又使得毛澤東可以在現(xiàn)實(shí)政治的需要下自由地在各種傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)之間調(diào)整立場(chǎng)，提高了政治理論的彈性而避免了僵化。事實(shí)也是如此。根據(jù)革命與建設(shè)實(shí)踐的需要，毛澤東思想運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化中各種復(fù)雜且矛盾的觀點(diǎn)進(jìn)行了因時(shí)制宜、因地制宜的取舍，消除了其爭(zhēng)論的基礎(chǔ)，將其統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)這一偉大目標(biāo)之下。這也是為什么儒墨法道等各家觀點(diǎn)能夠和諧共處于毛澤東思想之中的原因。

（三）毛澤東思想在思維方式層面改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)了其馬克思主義化

與高度重視邏輯思維的西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思維方式上明顯地表現(xiàn)出三大總體特征，這就是：“重感性輕理性”、“重辯證輕分析”、“重直覺(jué)體悟輕邏輯思辨”?；趯?duì)宇宙的一種神秘主義的、不可知論的認(rèn)識(shí)，我們的祖先逐漸形成了另外一種截然不同的思維方式，即強(qiáng)調(diào)依靠直覺(jué)思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的現(xiàn)象進(jìn)行歸納，通過(guò)所謂“直覺(jué)”與“頓悟”來(lái)把握宇宙、社會(huì)與人生的真相，以“超越邏輯、祛除言詮、止息思維、掃除概念、排斥分析推理諸理性思維活動(dòng)”＼[7＼]342為最高境界，追求“主體直接滲入客體”的直覺(jué)思維方式。這種思維方式與現(xiàn)代科學(xué)所強(qiáng)調(diào)精確、理性、分析、實(shí)證的思維方式格格不入，極大地阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)化與現(xiàn)代化進(jìn)程?；谶@一認(rèn)識(shí)，通過(guò)引入馬克思主義的辯證唯物主義理論并借鑒其邏輯化的思維方式，毛澤東思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式進(jìn)行了系統(tǒng)化的改造。

第一，毛澤東思想強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在思維認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位與價(jià)值，批判了傳統(tǒng)文化中居于統(tǒng)治地位的“知在行先”或“知行均出于心”的唯心主義認(rèn)識(shí)方式。青年時(shí)代的毛澤東曾深受強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐的湖湘文化的影響，其中尤以王夫之所強(qiáng)調(diào)的“行先知后”的學(xué)說(shuō)＼[7＼]344影響更為深遠(yuǎn)，毛澤東后來(lái)所提出的“實(shí)事求是”的思想本質(zhì)上就是“行先知后”認(rèn)識(shí)論的繼承與發(fā)展。在其代表性著作《實(shí)踐論》中，毛澤東以實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，即知與行的關(guān)系為核心，重構(gòu)了傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)論體系，將傳統(tǒng)思維方式中“行重于知”、“知行互依”等寶貴的唯物主義思想火花進(jìn)一步系統(tǒng)化、科學(xué)化為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的螺旋上升的辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀。

第二，毛澤東思想重新定義了傳統(tǒng)文化中關(guān)于“行”（“實(shí)踐”）的概念，消除了儒家文化賦予其的濃厚的道德倫理色彩，將其由個(gè)體完善自身道德修養(yǎng)的途徑擴(kuò)展至以人類的生產(chǎn)活動(dòng)為核心的“社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域”＼[8＼]283。這就把“行先知后”由傳統(tǒng)文化中道德倫理領(lǐng)域的特殊規(guī)律一般化為適用于人類社會(huì)生活一切領(lǐng)域的、具有普遍性的思維認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而更加接近于馬克思主義的觀點(diǎn)。

第三，毛澤東思想借助馬克思主義哲學(xué)武器改造了傳統(tǒng)文化中的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了其概念范疇及思維邏輯的規(guī)范化、科學(xué)化與精確化，并將其運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)辯證法強(qiáng)調(diào)的是生活經(jīng)驗(yàn)層面的辯證法，毛澤東思想則將其升級(jí)為思維活動(dòng)的辯證法，強(qiáng)化了辯證法的思維屬性;傳統(tǒng)辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立雙方轉(zhuǎn)化的偶然性，而毛澤東思想則強(qiáng)調(diào)了其必然性，從而避免了辯證法淪為詭辯;傳統(tǒng)辯證法僅僅將“守雌”作為取得矛盾斗爭(zhēng)最后勝利的策略手段，而毛澤東思想?yún)s把傳統(tǒng)意義上的“弱者”——人民真正視為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，從而使辯證法服務(wù)于唯物史觀，將傳統(tǒng)辯證法發(fā)展為解釋社會(huì)現(xiàn)象的有力的思維工具。

第四，毛澤東思想也改變了傳統(tǒng)思維方式中“重感性輕理性”、“重直覺(jué)輕邏輯”的不良傾向。一方面，毛澤東思想強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段”＼[8＼]291，在承認(rèn)傳統(tǒng)思維重視感性經(jīng)驗(yàn)的合理性基礎(chǔ)上更突出了理性思維的重要性;另一方面，毛澤東思想以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”這樣的邏輯化的實(shí)證分析和系統(tǒng)分析方式取代了傳統(tǒng)思維方式中對(duì)直觀與直覺(jué)的迷信，摒棄了傳統(tǒng)思維方式中“玄而又玄”的神秘主義的糟粕，把非邏輯的傳統(tǒng)思維方式升級(jí)為高度邏輯化的現(xiàn)代思維方式。

（四）毛澤東思想在價(jià)值系統(tǒng)層面改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)了其馬克思主義化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系主要涉及三對(duì)基本范疇：天與人、群與己、義與利。其中，“天與人”涉及對(duì)人與自然關(guān)系的基本態(tài)度，“群與己”表明對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的基本判斷，“義與利”則關(guān)乎道德與利益關(guān)系的基本選擇。三者所關(guān)注的核心都是“人”，區(qū)別只在于前兩對(duì)基本范疇探討的是主體與客體之間的矛盾，而第三對(duì)基本范疇關(guān)注的則是主體自身的理想與欲念的沖突或精神需求與物質(zhì)需求的沖突。針對(duì)這些矛盾，毛澤東思想立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情與時(shí)代特征，運(yùn)用馬克思主義武器對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的批判、完善與發(fā)展。

首先，在天人關(guān)系的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是“天人合一”，也就是強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，人類的各種實(shí)踐活動(dòng)一定要遵從宇宙中各種客觀規(guī)律來(lái)進(jìn)行。對(duì)于這種價(jià)值理念，我們固然可以將其解讀為人與自然的和諧共生思想的最早閃光。但在另一方面，由于其過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的決定性，忽視了人類個(gè)體的主觀能動(dòng)性，最終必然會(huì)發(fā)展為社會(huì)歷史領(lǐng)域的宿命論。為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的這個(gè)缺陷，毛澤東強(qiáng)化了荀子一系的“人定勝天”的理念并以之作為前者的補(bǔ)充，在強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的決定性地位的同時(shí)也承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的作用，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在“天人關(guān)系”問(wèn)題上接近了馬克思主義的立場(chǎng)。當(dāng)然，因?yàn)榧庇谝淖冎袊?guó)的落后面貌，再加上對(duì)人民群眾力量的充分信任，毛澤東思想對(duì)“人定勝天”的強(qiáng)調(diào)是如此強(qiáng)烈，甚至?xí)r常會(huì)演化為某種唯意志論的傾向，這又使其與經(jīng)典馬克思主義理論保持了一定的區(qū)別。

其次，在群己關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化總體上堅(jiān)持的是“群體至上”的價(jià)值判斷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“修己以安人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）＼[9＼]44，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）＼[9＼]26，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）＼[9＼]126;墨家思想主張“兼愛(ài)”、“尚同”;法家思想則強(qiáng)調(diào)“君權(quán)至上”、“以法廢私”。這些思想推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化最終形成了對(duì)“群體利益”高度認(rèn)同的價(jià)值取向。而毛澤東思想則繼承了這種價(jià)值判斷并用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)其實(shí)施了改造。一方面，毛澤東思想用民主集中制這種程序機(jī)制協(xié)調(diào)了集體與個(gè)體兩類不同的利益訴求，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)價(jià)值觀過(guò)度漠視個(gè)體利益的缺陷，在堅(jiān)持對(duì)“群體利益”高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上增加了對(duì)個(gè)體利益的關(guān)懷與尊重。另一方面，針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀所提倡的以“和”為貴、通過(guò)“和稀泥”的方式來(lái)掩蓋矛盾的虛偽性和無(wú)效性，毛澤東思想引入了馬克思主義哲學(xué)的“斗爭(zhēng)”觀念，旗幟鮮明地提出了“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”＼[10＼]的觀點(diǎn)，坦率的把“爭(zhēng)”作為協(xié)調(diào)群體內(nèi)部關(guān)系、維護(hù)群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)、確?！叭后w至上”原則得以有效實(shí)現(xiàn)的新手段。

最后，在義利關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不排斥功利，但卻將“義”放在了比“利”更高的位置上。儒家文化“義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）＼[9＼]53的道義原則最終將道德信條置于功利追求之上，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化泛道德主義傾向的濫觴。而毛澤東思想則基本繼承了這種“義大于利”的價(jià)值判斷：為了堅(jiān)持馬克思主義真理，毛澤東不惜失去蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)“援助”;為了支持國(guó)際正義力量，毛澤東不惜勒緊褲腰帶抗美援朝、抗美援越;為了鞏固知識(shí)分子的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，毛澤東不惜將大批經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需的知識(shí)分子送到農(nóng)村去接受“再教育”;為避免各級(jí)干部墮落為新官僚主義者，毛澤東不惜發(fā)動(dòng)代價(jià)巨大的“文化大革命”。所不同的是，毛澤東思想賦予了“義”以馬克思主義的全新涵義：傳統(tǒng)文化所推崇的“義”是維護(hù)封建秩序的道德倫理信條，是個(gè)體對(duì)個(gè)體的責(zé)任;而毛澤東思想所提倡的“義”則是共產(chǎn)主義的理想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，是個(gè)體對(duì)組織甚至是人類整體的責(zé)任。

總之，毛澤東思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化改造是全方位的，其不僅涉及儒、墨、法、道等諸家思想，更深入到傳統(tǒng)文化的符號(hào)、體系、思維、價(jià)值等諸多文化層面?；蛟S，在毛澤東的著述中對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的引用確實(shí)遠(yuǎn)多于其對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的引用，但這并不能成為否定筆者觀點(diǎn)的依據(jù)。研究歷史人物的思想不能僅僅局限于對(duì)其文章著述的考據(jù)上，更要站在其所處的歷史環(huán)境下分析其著述背景。筆者認(rèn)為，毛澤東思想文獻(xiàn)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的大量引用有其特殊的歷史背景：對(duì)內(nèi)，向共產(chǎn)國(guó)際、斯大林和黨內(nèi)同志證明自己的馬克思主義素養(yǎng)，鞏固自己的政治地位;對(duì)外，以馬克思主義的清新面目吸引要求進(jìn)步的青年投身革命，壯大中國(guó)共產(chǎn)黨的力量基礎(chǔ)。只有洞悉這一點(diǎn)，我們才有可能理解中國(guó)傳統(tǒng)文化在毛澤東思想體系中作為“基本內(nèi)核”而不僅僅是“合理內(nèi)核”的主體性地位，進(jìn)而最終承認(rèn)毛澤東思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的馬克思主義化發(fā)展結(jié)果這一客觀事實(shí)。

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