王 穎 （青島大學(xué)音樂學(xué)院 266071）

匠心獨運 宛若天工
——山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青州府花邊大套”手工工藝中的文化資本探究

王 穎 （青島大學(xué)音樂學(xué)院 266071）

“青州府花邊大套”是青州特有的一項民間手工工藝，至今已有200多年的歷史，近年來隨著國家和政府的大力扶持，花邊生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，本文從花邊大套的生產(chǎn)性特點出發(fā)，探究花邊大套的歷史傳承過程中的文化資本轉(zhuǎn)化，花邊大套是如何順應(yīng)時代變遷和民眾的需求而進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的以及在發(fā)展過程中出現(xiàn)的相關(guān)問題以及保護(hù)策略，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心在于保持內(nèi)在精神氣韻和文化核心價值，丟失了精神內(nèi)涵文化遺產(chǎn)就失去了其存在的意義，因此決不能將資本轉(zhuǎn)化與文化價值保護(hù)相割裂開進(jìn)行研究。

青州府花邊大套；文化資本；民眾需求

一、“青州府花邊大套”的傳承性和生產(chǎn)性研究

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》負(fù)責(zé)人塞西爾杜維勒女士指出：《公約》中所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)，并且不斷被群體和個人進(jìn)行創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保護(hù)繼承，否則就稱不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性中包括了傳承性和生產(chǎn)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工技藝類本身就出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)過程中，是在創(chuàng)造生產(chǎn)中不斷進(jìn)行傳承，因此無法將傳承性和生產(chǎn)性割裂開進(jìn)行研究，二者是相輔相成的。

1.花邊大套的傳承性研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式有兩種，包括家族傳承和群體傳承，花邊大套的傳承包含了這兩方面。據(jù)《益都縣志》記載，19世紀(jì)編織工藝在青州民間很普遍。其中尤以花邊、發(fā)網(wǎng)稱著，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐、美、澳等地。早期衣物邊飾是運用了“二方連續(xù)”的簡單工藝，形狀和用途與過去婦女們鑲在衣襟和袖口處的邊飾“欄桿”相似，于是人們才將這種工藝稱之為“欄桿”。1900年，在青州的基督教英籍傳教士庫爾德夫婦，從意大利引進(jìn)了一種新的編織技藝、圖樣和原料，主要用于生產(chǎn)一種用于衣物邊飾的帶形花邊，1908年，庫爾德夫婦回國后把生意交由義子宋傳典打理，之后宋傳典在青州城設(shè)立了“德昌花邊社”，并在縣城和宋旺莊村設(shè)立了多處“欄桿房”，組織農(nóng)村婦女從事花邊生產(chǎn)，之后又通過“母傳女、嫂傳妹、親友洇親友”的途徑，花邊技藝在青州廣泛流傳下來，后來根據(jù)青州的地名將其稱為“青州府花邊”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條明確指出：“文化遺產(chǎn)只包括“文物”“建筑群”和“遺址”三類，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)，是人們對于除了上述三類物質(zhì)類遺產(chǎn)以外的非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值的發(fā)現(xiàn)和概念上的概括，非物質(zhì)文化強調(diào)的并不是物質(zhì)層面的載體和表現(xiàn)形式，而是蘊藏在其中的豐富的精神內(nèi)涵和獨到的思維方式以及精湛的技藝，但這并不代表說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不需要物和人加以呈現(xiàn)?！扒嘀莼ㄟ叴筇住钡膬?nèi)在核心價值在于其中蘊含的豐富的中國寫意精神以及素雅清新、恬靜大方的審美內(nèi)涵。非遺文化的傳承并不僅僅是物質(zhì)形態(tài)的繼承，更多的是民族風(fēng)格和地方特色的體現(xiàn)，繼承人在其中所擔(dān)負(fù)的使命可謂是重大且具有深遠(yuǎn)意義的。

“青州府花邊大套”手工工藝經(jīng)過第二代傳承人王順堂先生和第三代傳承人卜范增先生的傳承發(fā)展，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷美國、歐洲、日本、港澳等五十多個國家和地區(qū)，在國際貿(mào)易和文化藝術(shù)交流中擔(dān)當(dāng)起民族工藝美術(shù)形象大使的重任，其精品入選國家博物館和中國工藝美術(shù)館等地。

2.花邊大套的生產(chǎn)性研究

手工業(yè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于日常生產(chǎn)生活，若想長久地將其傳承下去就必須要反過來為民眾的日常生活服務(wù)，在不破壞和違背核心價值的前提下，將其引入生產(chǎn)領(lǐng)域并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使其進(jìn)入到當(dāng)代人的生活中，使現(xiàn)代人能夠享受到祖先留給我們的物質(zhì)和精神財富，這即是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實用價值的體現(xiàn)也是民族精神的一種傳承方式。

隨著時代的變遷，人們需求逐漸多樣化，消費需求的變化決定了生產(chǎn)方式的改變，花邊大套順應(yīng)時代的變化做出相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使其具有了鮮明的時代特色并散發(fā)出勃勃生機。

二、“青州府花邊大套”的文化資本轉(zhuǎn)化研究

在新的經(jīng)濟和文化背景下，傳承就意味著順應(yīng)時代進(jìn)行發(fā)展，傳承并不代表一定要保持花邊大套的固有的生產(chǎn)技藝和模式，而是要總結(jié)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的前提下結(jié)合花邊大套自身的發(fā)展特點進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化調(diào)整并調(diào)整新產(chǎn)品開發(fā)方向，實現(xiàn)資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換，也就是向文化資本的轉(zhuǎn)化，將其作為商品導(dǎo)入市場，實現(xiàn)其商品價值和文化價值的雙重利用。青州花邊大套在這方面的實踐探索為青州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其它產(chǎn)業(yè)的資本轉(zhuǎn)換提供了諸多寶貴的經(jīng)驗。

1.作為手工業(yè)產(chǎn)品實現(xiàn)了服務(wù)民眾生活的目的

為了適應(yīng)民眾日益增長的精神文化需求和民眾審美方式的改變，傳承人卜范增在師傅王順堂的帶領(lǐng)下，致力于“青州府花邊”的風(fēng)格創(chuàng)新，繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取西歐古建筑卷草圖案的風(fēng)格，增加了產(chǎn)品的樣式，從原來圖案比較簡單的欄桿經(jīng)創(chuàng)新發(fā)展成為十種針法，幾十個系列，上百個花色品種，廣泛應(yīng)用到桌墊、茶幾套、臺布、床罩、鋼琴罩和宴會桌布等生活用品中，成為高檔實用的佳品。

2.借助旅游開發(fā)的契機擴大社會影響

借助青州當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源開發(fā)，在偶圓街和范公庭公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館中設(shè)立展示灘位，由手工業(yè)者進(jìn)行技藝展示，吸引了各方投資者的關(guān)注，民眾也開始慢慢認(rèn)識這項在青州大地上存在了二百年的民間手工技藝?？椗畟冇袟l不紊地編織各種絢麗的圖案，花紋不求逼真卻注重裝飾性的夸張和變形，這也正體現(xiàn)了花邊大套中寫意思想的融入，更加凸顯了意境美；簡練而不乏變化的線條使整件藝術(shù)品活靈活現(xiàn)，不乏生動逼真，動與靜的結(jié)合使藝術(shù)品素雅而更顯華麗，給人清新淡雅的美感，織女編織的似乎不僅僅是一件花邊工藝品，似乎將自己的萬千思緒和摯愛融入到纖纖細(xì)紗中，幾根編織棒在她們的手中有秩序地回旋穿插，各種編織技藝被她們熟練掌握，整體的花邊造型和局部的掏眼扣鎖、繡花圖案相得益彰，珠聯(lián)璧合，宛若天賜神功。

三、“青州府花邊大套”的發(fā)展創(chuàng)新研究

談到傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，人們似乎都會認(rèn)為這是破壞文化的行為，甚至認(rèn)為會打破文化繼承傳統(tǒng)令其消隕在現(xiàn)在社會盲目的創(chuàng)新洪流中，受多元文化的影響而慢慢解體，進(jìn)而失去其存在的意義，其實這種看法實則存在一定的片面性，歷經(jīng)千年的中華文化之所以會傳承到今天并仍保持持久的生命力和鮮明的個性是與其不斷適應(yīng)時代的需求做出相應(yīng)的調(diào)整分不開的，創(chuàng)新的本質(zhì)在于不改變其核心技藝和價值以及其中所蘊含的文化審美內(nèi)涵和意蘊。

第一位對青州花邊工藝進(jìn)行改造和創(chuàng)新的是范懋亭老先生，他把中國畫的寫意風(fēng)格和夸張手法融匯到花邊工藝中，同時將民間藝術(shù)特色結(jié)合到西方的“洋花邊”中，形成了中西結(jié)合的特色，從“二方連續(xù)”延續(xù)到“四方連續(xù)”。青州花邊技藝的第二代傳承人——卜范增始終致力于“青州府花邊”的創(chuàng)新研究，在繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取西歐古建筑卷草圖案的風(fēng)格，設(shè)計出了《世界和平》《高檔彩繡青州府花邊臺布》等多種品種，他還搜集整理了“青州福府花邊”制作針法、工藝流程的完整文字資料，并入選《中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展》一書。中國的藝術(shù)創(chuàng)作自古以來就講求韻味和意蘊，與西方審美觀念不同，中國民族民間文化不強調(diào)寫實和再現(xiàn)，而是在掌握了內(nèi)在氣韻的前提下捉住物體的精神特點進(jìn)行藝術(shù)品的塑造，從而衍生出寫意的創(chuàng)作手法，在美術(shù)、音樂、雕塑、建筑、工藝品等藝術(shù)領(lǐng)域這種創(chuàng)作手法都是屢見不鮮的，這正是一種民族精神層面的體現(xiàn)，青州花邊技藝的發(fā)展正是基于這種鮮明的民族神韻而進(jìn)行創(chuàng)新的。

四、在“青州府花邊大套”的保護(hù)和繼承發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題探究

隨著機器大工業(yè)時代的到來，機器生產(chǎn)無疑成為現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域必不可少的方式，生產(chǎn)性保護(hù)（文化資本轉(zhuǎn)化）也成為近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中形成的新方法，它可以提高工作效率，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利益和社會效益，但對于手工技藝而言，這種生產(chǎn)方式勢必會削弱其文化價值。據(jù)青州電視臺研究非遺文化的研究員劉清貴介紹，在研究“青州府花邊大套”的過程中，他們發(fā)現(xiàn)有一些純靠機器仿制的“青州府花邊”工藝品的制作工藝非常粗糙，人們儼然已經(jīng)感受不到它的藝術(shù)美和傳承技藝。手工業(yè)品通過實現(xiàn)商品化從而增加就業(yè)率和擴大影響，能夠使人們看到它的實用價值進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其審美鑒賞價值，但是我們要意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化符號與普通物質(zhì)形態(tài)不同，應(yīng)該特別注意它的精神內(nèi)涵和傳承人保護(hù)，在決定其品質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)不能丟失手工技藝，政府要加大資金扶持力度，假如工人們的勞動時間和精力的付出與所得勞動報酬不相應(yīng)就會造成技藝無人繼承的情況，提高工人們的待遇，將機器化生產(chǎn)的比重適當(dāng)降低，才能使繼承人能夠沒有后顧之憂地專心從事研究。在學(xué)校教育中，開設(shè)相關(guān)的課程，學(xué)生在掌握了一項手工技藝的同時也在潛移默化地傳承著家鄉(xiāng)的文化精神，無形中升起一種自信心和自豪感，為那些具有天賦秉性的孩子今后能夠傳承技藝打下基礎(chǔ)。“青州府花邊”作為工藝品具有其特殊的實用價值和觀賞收藏價值，如何進(jìn)行保護(hù)而不造成保護(hù)性破壞是我們需要進(jìn)行長期探討和研究并不斷實踐的艱巨任務(wù)。

五、結(jié)語

“青州府花邊大套”從西方翩翩而來，青州人在百余年間為其注入了新的藝術(shù)內(nèi)涵，并至今在青州這塊土地上散發(fā)著藝術(shù)芬芳。順應(yīng)時代需求和民眾需要，“青州府花邊大套”進(jìn)行了不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，不丟失中國傳統(tǒng)精神和工藝的基礎(chǔ)上，吸取其它工藝所長，實現(xiàn)其文化資本的轉(zhuǎn)化。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要全社會的共同參與，民眾要加強對本土文化的認(rèn)識和了解，政府加大宣傳和保護(hù)力度，在注重經(jīng)濟效益的同時，擁有一份文化使命感，因為文化是一個民族的象征，沒有文化就沒有整個民族的精神脊梁，我們相信在一代代青州人的努力下，這座擁有近千年歷史的文化古州一定不負(fù)所望，將祖宗遺留下來的眾多文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚光大。

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王穎（1990— ），女，山東青州人，青島大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，專業(yè)方向：作曲理論方向。