⊙何長盛［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］

劉勰的奇正觀

⊙何長盛［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］

奇正觀是劉勰的《文心雕龍》的一個重要觀點，本文旨在闡述劉勰的“奇”與“正”在書中的具體含義，劉勰的奇正相生、執(zhí)正馭奇、為正棄奇思想，并對他所采用“執(zhí)正馭奇”這種言說策略進行剖析。

劉勰 奇正觀 執(zhí)正馭奇

在中國文論史上具有里程碑式意義的《文心雕龍》是一部體大慮周的文學(xué)理論著作。在這本中共出現(xiàn)了四十八個“奇”字，出現(xiàn)了八十二個“正”字。劉勰對“奇”與“正”究竟持有什么樣的態(tài)度呢？筆者將從“正”與“奇”的含義，劉勰的愛“奇”思想，以及劉勰的奇正相生、執(zhí)正馭奇、為正棄奇的方法論幾個方面進行分析。

一、“正”“奇”之釋義

在中國兵書里，“奇”與“正”是一組相互對立統(tǒng)一的哲學(xué)概念，如孫子《兵法》中言：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！眲③碾m然采用了“奇正”這樣的觀念，這里的奇正也并不像兵書里所言的奇正的關(guān)系那樣單一。尤其是“奇”的含義在《文心雕龍》中會隨不同的語境而變化，它與“正”并非是單純的矛盾對立關(guān)系。就“奇”的感情色彩意義講，它的詞性隨內(nèi)容的變化而變化。但“正”在《文心雕龍》中基本上都是褒義詞，所以我們在討論二者的關(guān)系，在一個價值系統(tǒng)中比較會出現(xiàn)困難，我們不妨先將二者割裂開來，以便很好地厘清“奇”與“正”的真正含義。

劉勰在《章表》篇說：“表體多包，情偽累遷，必雅義以扇其風(fēng)，清風(fēng)以馳其麗?！雹僭凇吨C隱》篇中說：“是以子長編史，傳列滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也?！薄睹髟姟菲姓f：“獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。”由此可以看出，在這里“雅”“正”“貞”的含義都是一樣的，這三個詞是可以互訓(xùn)的，都是要求文章的內(nèi)容要典雅純正，劉勰認為儒家六經(jīng)是“恒久之至道，不刊之鴻教”（《宗經(jīng)》），所以他以儒家思想為“正”，要求作家應(yīng)該以儒家思想為指導(dǎo)。在《史傳》篇中，劉勰批評一些史家“俗皆愛奇，莫顧實理，傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡”，在這里劉勰要求史家在記錄歷史事件時內(nèi)容不可過度愛奇，此時，“正”也指內(nèi)容的翔實。劉勰在《章表》篇說“言必貞明”。在《書記》篇中說“抒不其言，陳之簡牘，取象于尖，貴在貞明而已”?？梢钥闯鰜恚谶@里“正”主要是指文章的言辭要樸實，而不要夸大其詞?？傮w而言，劉勰的“正”主要是指所寫的文章要合乎經(jīng)典、歷史敘事要翔實確鑿、應(yīng)用文體寫作的言辭要端莊樸實。

劉勰在《文心雕龍》里的“奇”字有三種意義。第一種是指奇異，不平凡，如“奇文郁起，其《離騷》哉”（《辨騷》），“列御寇之書，氣采而采奇”（《諸子》）；第二種是指奇怪，不正確，如“今經(jīng)正緯奇”（《正緯》）、“愛奇反經(jīng)之尤”（《史傳》），第一種“奇”是含有褒義色彩的，第二種是含有貶義色彩的。在《定勢》篇中言“效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而外出”這種顛倒文句的做法是不好的；還有一種是中性色彩的，如“草木賁花，無待錦匠之奇”（《原道》）。在《文心雕龍》中，我們還可以找到這樣中性意義的“奇”字，如“意翻空而易奇”是寫作者在還沒進入構(gòu)思狀態(tài)時，所以這個“奇”也是中性的，無所謂好與不好。

如果非要總體對“奇”進行概括，我們也只能說，“奇”是一種審美要求，是一種寫作風(fēng)格，是一種與儒家傳統(tǒng)思想不相同的部分，而不能直接而又武斷地對“奇”進行價值判斷。

二、奇正相生、執(zhí)正馭奇與為正棄奇

魏晉之際的尚“奇”風(fēng)尚的愈演愈烈，劉勰對這一點也有明確的認識。劉勰雖然對文壇的那些不宗經(jīng)的作品有一種本能的厭惡感，但是其作為開明的文論家，對那些有才華的、能夠?qū)懗觥捌妗鞭o的作家還是給予了一定的肯定。他在《才略》篇中寫“漢室陸賈，首案奇采，賦孟春而選典誥，其辯之富矣”，拿辭采來夸贊陸賈“辯富”，在《辨騷》篇中寫：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固以軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎？”“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也?！边@無不體現(xiàn)了其對文采的愛好，屈原最大的特點就是多才，劉勰對他給予了很高的評價。而屈原的多才往往也體現(xiàn)在他為文的新奇、用事的詭譎。但是劉勰對文壇的好奇之風(fēng)又擺出激烈的批評態(tài)度，在《定勢》篇中這樣說：“新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊?！蹦敲磩③氖侨绾翁幚怼罢迸c“奇”的關(guān)系呢？

劉勰在處理“奇”與“正”的關(guān)系時，根據(jù)“奇”的程度不同，而采取不同的態(tài)度與方法。

首先，對那些隨著時代變化，“奇”可以變?yōu)椤罢钡臇|西，采取奇正相生的態(tài)度。例如在《誄碑》篇中，劉勰這樣解釋誄：“誄者，累也，累其德行。旌之不朽也?！币簿褪钦f，誄在最當(dāng)初的時候是用來記述死者的德行，并且寫誄的時候還必須遵循“賤不誄貴，幼不誄長”這樣的規(guī)則。但是，隨著時間的推移，到了春秋時期，哀公為孔子作誄，柳下惠之妻給柳下惠作誄，這種變化，相對于原先的規(guī)則明顯是一種新變甚至是破壞。而到漢以后，人們對誄文的作法的樣式越來越多，并且還出現(xiàn)了賤者多為貴者誄，而在內(nèi)容上又加上了是“述祖宗”這一項。這種變化比較突兀，但劉勰對這種變化并沒有表示匡正，他認為這是一種適應(yīng)時代變化的表現(xiàn)，他承認了這種文體的發(fā)展。這種發(fā)展正是“奇”與“正”相通的一種表現(xiàn)，而且這種奇正相生的變化不斷豐富著誄文這種文體，使其慢慢成熟。

其次，劉勰要求作家“執(zhí)正馭奇”。在《序志》篇就提到“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣”，就是要恪守儒家思想，“宗經(jīng)”是劉勰要求寫作的一個核心思想，所有的行文都應(yīng)該圍繞“體乎經(jīng)”這一核心展開。如果文章的內(nèi)容宗經(jīng)，可以有一定的“奇”，在《辨騷》篇，劉勰認為屈原的《離騷》有四點“同于風(fēng)雅”，而這四點也正是屈原宗經(jīng)的表現(xiàn)。劉勰也提出了屈原有四點“異乎經(jīng)典”，這就是屈原描寫了一些神話傳說，還有一些在劉勰看來思想失正的地方，如“狷狹之志”“荒淫之意”，但總體來說，劉勰稱楚騷“酌奇而不失其正，玩華而不墜其實”，這就是因為屈原很好地做到了“執(zhí)正馭奇”。劉勰的所要求的“執(zhí)正馭奇”主要表現(xiàn)在作品內(nèi)容與形式之間的關(guān)系上，而“正”主要是用在指作品的內(nèi)容，“奇”主要用在指作品的形式之上，文章在如果宗經(jīng)的基礎(chǔ)上，再配以華美的辭采，就可以寫出“風(fēng)清骨峻，篇體光華”（《風(fēng)骨》）之作。

再次，劉勰認為在某些情況下，當(dāng)“奇”與“正”不可兼得時，則就必須“為正棄奇”如在《練字》篇強調(diào)“依義棄奇”要求要注重文義的合理，而放棄那些“奇”的東西，在《史傳》篇中他也強調(diào)“務(wù)信棄奇”，要求史學(xué)家在寫史的過程中要寫內(nèi)容翔實可靠的事跡，不可為了炫奇而胡亂編造史實，在《諸子》篇中，劉勰認為要“棄邪而采正”，也就是要求“為正棄奇”。

三、“執(zhí)正馭奇”作為一種言說策略

總觀《文心雕龍》全書，可以看出劉勰根據(jù)“奇”的程度，分別采取了不同的應(yīng)對策略，他并沒有對“奇”采取全盤否定的態(tài)度，也沒有對“奇”采取全部贊同的態(tài)度，可見劉勰對“奇正”的看法是相當(dāng)辯證的。劉勰目睹當(dāng)時浮靡和矯揉造作的文風(fēng)，他認為儒家經(jīng)典可以起到救弊的作用。劉勰對當(dāng)時的社會風(fēng)氣有深刻的認識，所以在全書中，劉勰并沒有板著面孔，一味地只強調(diào)如何宗經(jīng)，因為那樣做并不會起到他所想要的效果。由此分析，我們可以得出這樣的推測，劉勰在《文心雕龍》中用了很多筆墨表示對“奇”的愛好，并表示在不影響“正”的前提下，可以“執(zhí)正馭奇”完全是一種話語言說策略。他的目的是為時人能夠很好地接受自己的觀點。在《梁書》中就有這樣的記載：“勰自重其文，欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達，乃負其書，候約出，于之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！雹诳梢钥闯鰟③臑榱俗屪约旱臅鵀樽x者接受，用心良苦。而當(dāng)時的一代文宗沈約，講究“四聲八病”，寫詩過分講究聲律，鐘嶸曾以“長于清怨”對沈約的詩歌給以評論。以宗經(jīng)為宗旨的劉勰對這種文風(fēng)未必喜歡，在他看來這或許也是一種“奇”。但是為了借用沈約來傳播自己的觀點，劉勰還是對自己可接受的“奇”給予了適當(dāng)?shù)馁澩?。如果我們能夠站在劉勰所處的歷史語境中，就不難理解他作為一代文論家在旨在為文壇救弊的意圖下，提出“執(zhí)正馭奇”論點的策略性。

① 本文所引《文心雕龍》均據(jù)范文瀾：《文心雕龍今》，人民文學(xué)出版社1958年版。

② 姚思廉：《梁書》，中華書局1974年版，第712頁。

[1] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1995.

[2] 周振甫.釋劉勰的“風(fēng)骨”與“奇正”[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1993（3）.

[3] 童慶炳.《文心雕龍》“奇正華實”說 [J].文藝理論研究，1999（2）.

[4] 寇效信.釋“奇正”[J].陜西師范學(xué)院報，1980（1）.

[5] 王英志.也釋《文心雕龍》之“奇正”觀[J].陜西師范學(xué)院報，1982（1）.

作 者：何長盛，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com