⊙武 榕［云南大學(xué)人文學(xué)院， 昆明 650500］

刀鋒上的肆意狂歡
——論《堅(jiān)硬如水》中的權(quán)欲關(guān)系

⊙武 榕［云南大學(xué)人文學(xué)院， 昆明 650500］

對權(quán)欲的渴求，是人與生俱來的天性。在文化大革命那個特殊的時代，權(quán)力和欲望得到了最為充分的彰顯與表達(dá)。本文試圖探討，當(dāng)人置身于刀鋒般緊張、刺激、極端、危險(xiǎn)的環(huán)境時，其權(quán)力與欲望便會形成一方面相互激發(fā)，另一方面又相互扼制的關(guān)系，進(jìn)而在二者巨大的張力中，最終導(dǎo)致人性走向毀滅。

閻連科 《堅(jiān)硬如水》 權(quán)力 欲望

閻連科的長篇小說《堅(jiān)硬如水》以“文化大革命”作為歷史背景，講述了高愛軍和夏紅梅之間近乎瘋狂的革命加愛情的人生歷程，最終在對權(quán)欲肆意狂歡地追求中，兩人共同走向毀滅的故事。閻連科一改歷史上對“文革”題材的書寫方式，用戲劇般的情節(jié)、說唱般的語言，加之個性鮮明的人物，共同唱響了一臺轟轟烈烈的革命大劇。這就對“文革”歷史情境中的嚴(yán)肅性、崇高性、神話性、悲劇性進(jìn)行了消解，為讀者提供了一個進(jìn)入“文革”的新視角。從最貼近生活的村莊秩序、世俗權(quán)力、男女愛欲入手，走近那個置于刀鋒之下、全民肆意狂歡的夢魘。

一、欲望驅(qū)動下的權(quán)力渴求

欲望是人類最原始也是最強(qiáng)大的驅(qū)動力。個人自尊情感的壓抑和身體情欲的躁動，則是欲望最為直接的表現(xiàn)，這將會像一只無形的手，推動著人采取行動，打破禁錮自我的牢籠，尋求新的途徑實(shí)現(xiàn)自我滿足。而詹姆遜曾說：“一切事物都是社會的和歷史的，事實(shí)上一切事物說到底都是政治的，可以將一定的社會生活狀態(tài)理解為一個共同體，對這個共同體的設(shè)計(jì)、構(gòu)建、維持、反對、顛覆是最突出的政治行為?！雹僖虼?，對權(quán)力的渴求，就必然成為人沖破束縛、滿足欲望的必經(jīng)之路。

高愛軍是一個在壓抑和束縛中成長起來的人。一方面，父親在其幼年時死于日本人的刀下，父愛角色的缺失仿如孩子失去了保護(hù)傘，讓高愛軍在以男權(quán)為重的鄉(xiāng)村生活中產(chǎn)生了極大的自卑感。所以他才會聽從于母親的安排，與村莊里的權(quán)貴結(jié)下親事，這也是他最初渴求權(quán)力的表現(xiàn)；另一方面，長期單調(diào)乏味的部隊(duì)生活，讓作為男人的高愛軍飽受單身之苦，小說中這樣寫道：“一年八個月沒有去過鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕過集。一年八個月沒有聞過女人的味。部隊(duì)從那條溝里出來時，碰到一支結(jié)婚的隊(duì)伍從面前開過，全連官兵齊刷刷地突然立下來……新娘身上粉紅的香味像毒氣一樣把部隊(duì)打垮了。”②對情欲的渴望，讓高愛軍斷然放棄部隊(duì)生活，選擇轉(zhuǎn)業(yè)回家。

滿懷希望回鄉(xiāng)的高愛軍，一是想讓丈人兌現(xiàn)當(dāng)年定親時許下的讓位放權(quán)諾言；二是想在妻子桂枝的身上尋求女人的慰藉，可不料兩者都落空了。不僅丈人程天青不愿讓出權(quán)位，妻子桂枝也完全無法給予他情欲上的滿足，相反只是把他當(dāng)成了生育后代的工具而已。高愛軍想要過一個男人真正的有尊嚴(yán)的生活，由于父親的慘死，使他對權(quán)力的向往自小便植根于心中，而又因?yàn)槠拮拥睦淠拖募t梅的適時出現(xiàn)，勾起了他對情欲的渴求，但是道德倫理不允許他對丈人以下犯上，也不能容忍他和別人家的媳婦私通?？梢哉f，對夏紅梅的渴望是高愛軍決心在程崗鎮(zhèn)進(jìn)行革命的原發(fā)點(diǎn)，當(dāng)這個點(diǎn)被點(diǎn)燃，他對權(quán)力的渴求也就呼之欲出。遭受重重壓抑之下的高愛軍，這時便與宣揚(yáng)打倒權(quán)威、重置一切的“文化大革命”精神一拍即合，要打破程村千古不變的秩序、寧靜如天堂的生活，就是想要把自己重新置于程村的權(quán)力體系之中。在和丈人索權(quán)無果后，高愛軍就走上了轟轟烈烈的革命之路。初期他的革命目標(biāo)和計(jì)劃非常簡單，目標(biāo)就是能像報(bào)紙上報(bào)道的一樣，年紀(jì)輕輕就可以當(dāng)上縣委書記，計(jì)劃就是約集幾個村莊里面的年輕青年一起搗毀程廟，然后逼村支書下臺。

對以岳父為代表的舊式權(quán)貴的憎惡，對以妻子為象征的個人情欲上的不滿，高愛軍就成為了把革命火種引入程村的第一人，他像一個巫師，喚醒了在兩程故里的統(tǒng)治之下那些被壓抑的原欲，試圖通過大革命，打破陳腐的制度和禁錮的道德，重建起利于實(shí)現(xiàn)個人權(quán)欲追求的新秩序，從而人的內(nèi)在獸性被極大地激發(fā)了出來。

二、權(quán)力滿足下的欲望釋放

人一旦得到權(quán)力上的滿足，伴隨而來的就是個人力量的強(qiáng)大、權(quán)威地位的建立，這就會在無形中產(chǎn)生自我膨脹。當(dāng)滿足感和膨脹感達(dá)到一定程度時，只有釋放和發(fā)泄才能達(dá)到成就感的升華，個人的滿足感才能登上愉悅的巔峰。而最為簡單直接的實(shí)現(xiàn)途徑就是施展權(quán)力和放縱情欲。

在“革命戰(zhàn)友”夏紅梅的相知相伴下，高愛軍的事業(yè)可謂一路高歌，這是由其自身的人生經(jīng)驗(yàn)與革命精神的天然契合而產(chǎn)生的，但是對于程崗鎮(zhèn)的人來說，更多的卻是一種功利性的引誘。對之前可望不可即的權(quán)力的向往，對之前敢怒不敢言的倫理的憎恨，對自己原始欲望的發(fā)現(xiàn)和覺醒，讓程崗人在看到外面世界的革命報(bào)道的時候，既震驚又振奮。原來世界已經(jīng)變了一個樣，人還能靠造反而活，原來不敢觸及的律令法則、權(quán)勢人物、道德秩序，都可以親手把它打破，然后站上勝利者的高臺，享受他人的膜拜。在高愛軍的帶領(lǐng)下，發(fā)動演講、打砸程廟、燒毀經(jīng)典、批斗典型等革命活動進(jìn)行得如火如荼，隨著權(quán)力日漸強(qiáng)大，高愛軍在滿足后的釋放宣泄，就往著極端的方向發(fā)展開去。

在革命的熱浪中縱情享受肉體的狂歡，這成為了高夏兩人共同走向毀滅的一個開端。肉欲的縱情，讓二人近乎失去理智和防備，這也就為這個可怕的循環(huán)提供了一個打開缺口的機(jī)會。夏紅梅的公公在無意間發(fā)現(xiàn)了二人的私情，二人非但沒有就此收斂，夏紅梅反而越來越大膽地赴約，進(jìn)而引起了丈夫的懷疑，自己卻毫不察覺。又由于被情欲沖昏頭腦，必然發(fā)生的大意和疏忽，為丈夫的突襲敞開了那個秘密的洞口。悲劇已經(jīng)上演，再強(qiáng)有力的剎車也無法遏制住滾滾向前的進(jìn)程。當(dāng)被夏紅梅的丈夫捉奸在床后，對權(quán)力的渴望、對制度的懼怕、對革命的向往，讓高愛軍把鐵鍬揮向了這個無辜男人的頭顱，接著則以革命的名義壯膽，兩人把尸體埋到了洞窯中，繼續(xù)向著權(quán)力的神殿狂奔而去。

可以說，高愛軍苦心鉆營官場晉升之路的過程，是伴隨著尋求和夏紅梅取得共同生活的合法性而并行的，這可以在他兩年來從不間斷地默默實(shí)施“地道計(jì)劃”中看出來。對權(quán)力的爭取是由于性欲的原始驅(qū)動，性欲的驅(qū)動又反過來促進(jìn)了革命激情的高漲和決心。這樣的一個循環(huán)把高愛軍和夏紅梅兩個人牢牢地捆綁在了一起，然而這樣一種充滿張力的循環(huán)一旦向著極端發(fā)展，就必然地會潰敗和崩塌。

三、肆意狂放中的權(quán)欲博弈

全新秩序的建立需要個人欲望的釋放和激情的噴張，但是隨著革命的發(fā)展，反過來又會吞沒個體性的價值和意義。新秩序是一種神圣的崇高、絕對的服從，容不得絲毫惶惑和質(zhì)疑。就在這樣一種刀鋒般緊張危險(xiǎn)的關(guān)系中，權(quán)力和情欲的博弈就此展開，并把人性推向毀滅。

高愛軍一頭扎身革命的時候，是抱著打破舊秩序、建立新法則的初衷而奮斗的，并且新的法則必須絕對地有利于個人權(quán)益，可這只是革命者的一種浪漫化的奢求罷了。在革除舊秩序的同時，一種更為強(qiáng)大的勢力正在以潛在的方式被建立起來，而很多時候革命者是不自知的。統(tǒng)一的價值取向、唯一的領(lǐng)袖導(dǎo)師、清一色的話語風(fēng)格、血脈噴張的革命高歌、廣播里的口號呼聲、報(bào)紙上的駭人新聞等等，都在以一種潛移默化的方式，把眾人置于一個更大的生活禁錮之中，而這種更大的秩序，是個人力量無法操縱和把控的。

高愛軍和夏紅梅在極端狂歡的陷阱中不能自拔，隨之厄運(yùn)也在一步步逼近，以被公公發(fā)現(xiàn)偷情事實(shí)為起點(diǎn)，二人的悲劇命運(yùn)似乎就已經(jīng)注定了。夏紅梅丈夫的死亡使得事態(tài)的發(fā)展逐漸失去了控制，地委書記的翻臉把高夏兩人推向了絕命的境地。之前自己引以為傲的權(quán)力反過來將自我捆綁，之前自己迷醉沉淪的肉欲，成為了無法救贖的罪惡，也成為了被革命唾棄的證據(jù)。兩人在倉庫里被軟禁時，面對毛主席的頭像，絲毫不敢動彈，因?yàn)樽鳛楦锩叩乃麄兎浅Ｇ宄瑢Τ绺吲枷竦拿镆暫哇`踏將意味著什么。所以就發(fā)生了非常戲劇化的一幕，兩個人被軟禁在高凳之上，沒有繩索，沒有打罵，甚至沒有門禁，僅僅靠著領(lǐng)袖的雕像，就把兩個聰明、先進(jìn)的革命者牢牢困在原地，不敢逾越雷池半步。

這個時候，曾經(jīng)的革命者已經(jīng)在新的秩序下轉(zhuǎn)換成了被革命者，變成了被審判、威脅、壓迫的對象，就像被自己一手養(yǎng)大的孩子反捅一刀。面對自己的膜拜對象、精神領(lǐng)袖、情感寄托，高夏兩人只能屈從于絕對地服從，毫無反抗的勇氣，因?yàn)楦锩B(yǎng)育了他們，也塑造了他們，此時二人已被全新的權(quán)力大網(wǎng)牢牢控制住了。

當(dāng)人性中的惡魔被放逐，肆意妄為的背后，注定是走向人性的毀滅。無論在何種秩序之下，都會被進(jìn)行終極審判，不管是舊村落，還是新社會，都容不下這兩個喪心病狂的“革命與愛情的雙魔怔”人。《堅(jiān)硬如水》為我們展現(xiàn)出了“文化大革命”那個企望從破滅走向新生的時代，同時也是一個在刀鋒上行走的時代，當(dāng)人的欲求一旦走向極端，就會失去平衡，革命的大刀在就會反過來砍向自己。所以權(quán)力與欲望，是兩個游走于刀鋒上極端，只有互相制衡約束，才能尋得一塊安全的處境。但無論是哪個時代，人對權(quán)欲的追求將永遠(yuǎn)不會歷史的教訓(xùn)而停下腳步，于刀鋒間狂舞的人會生生不息，代代延續(xù)。因此人性注定是悲劇的，現(xiàn)實(shí)的人生無法安放肆意狂放的靈魂。

① [美]詹姆遜：《政治無意識》，王逢振、陳永國譯，中國社會科學(xué)出版1999年版，第11頁。

② 閻連科：《堅(jiān)硬如水》，長江文藝出版社2001年版，第3頁。

作 者：武 榕，云南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com