黎中偉 （海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

淺談新古典主義繪畫

黎中偉 （海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

本文將會(huì)探討新古典主義繪畫的起源，發(fā)展以及創(chuàng)作思想。新古典主義繪畫理性與感性之間的矛盾關(guān)系，通過代表人物詮釋新古典主義繪畫的發(fā)展歷程。

定義；代表人物；文化思想；表現(xiàn)

新古典主義繪畫在作用于文藝復(fù)興的藝術(shù)思潮“人文主義”的基礎(chǔ)上孕育。它遵循文藝復(fù)興的美學(xué)取向，倡導(dǎo)還原古代遺風(fēng)，再現(xiàn)生活本質(zhì)，反應(yīng)自然規(guī)律，這是古典主義新的誕生。新古典主義在和諧上力圖用法則來“改造”現(xiàn)實(shí)生活中的描繪對(duì)象，線條的歸納處理達(dá)到了圓滑且莊嚴(yán)的畫面效果，最終達(dá)到理想上的完美。

一、新古典主義繪畫的定義

古典主義從廣義上來說是指以古羅馬藝術(shù)為核心。第一次的復(fù)興則是15世紀(jì)的文藝復(fù)興，倡導(dǎo)人文主義。第二次是17世紀(jì)以學(xué)院派繪畫思想為主的主義為古典主義。法國流行的古典主義則稱為新古典主義，藝術(shù)的傾向性實(shí)則是表現(xiàn)物象從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，突出女性內(nèi)在的典雅氣息，把古希臘及古羅馬藝術(shù)的神行貫穿到作品的內(nèi)在，其實(shí)則是借古諷今。在法國大革命中產(chǎn)生的古典主義，給予了它新的理解，讓諸多學(xué)者乃至美術(shù)家們?nèi)サ袅藗鹘y(tǒng)上的思想禁錮，因而可以稱之為革命性的古典主義。

二、新古典主義代表人物

新古典主義以文藝復(fù)興的人文主義的美學(xué)為創(chuàng)作思想，崇尚自然與理性，選擇莊重的繪畫內(nèi)容，畫面體現(xiàn)出了完整性和塑造性，強(qiáng)調(diào)以理性主感性為輔，著重素描關(guān)系而忽略色彩關(guān)系。新古典主義的代表人物有安格爾、路易·達(dá)維特。安格爾受到達(dá)維特的影響，追求理想美。所以他對(duì)作品做到了盡善盡美的完美，技法上以簡練的概括，視覺感受上則是溫文爾雅。他以對(duì)實(shí)物的精準(zhǔn)反應(yīng)，是受到拉斐爾和古典主義的熏陶。他擅于觀察造型以現(xiàn)實(shí)為根基并能加以主觀意識(shí)的處理，在其作品中用造型線條的調(diào)整，形成節(jié)奏上的韻律，線條上的流暢，最終形成他所追求理想化的完美，安格爾的《泉》，在其表達(dá)的內(nèi)容上反映女性的自然美，思想從肉性轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)女性的神性，可以說他在闡述古希臘和古羅馬雕塑上神似的美。從大的場(chǎng)景渲染到反映生活的小瑣事。在其形式上去掉嚴(yán)格的牢籠大闊步邁向主觀的新古典主義。注重輪廓上的嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)柔美的人物體態(tài)，在理性中尋求感性的適從性。維安講究對(duì)繪畫作品有進(jìn)行本質(zhì)的還原，極力推崇古拙，雅致的美，他反對(duì)繪畫的情欲，要做到繪畫者和作品之間的人文氣息，是人文的再現(xiàn)，同時(shí)也是人文主義的回歸。他的弟子達(dá)維德，其作品《荷拉斯兄弟之誓》再現(xiàn)了古羅馬藝術(shù)作品的神性。19世紀(jì)初期，毋庸置疑在達(dá)維特的倡導(dǎo)下新古典主義在法國取得了前所未有的盛況。從達(dá)維特到他的學(xué)生安格爾，新古典主義出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從刻板的描繪到具有東方色彩的古典主義，其安格爾的女性繪畫題材成就高屋建瓴。

三、新古典主義文化思想

新古典主義當(dāng)屬西方哲學(xué)體系。在西方美學(xué)中，新古典主義從不同的方面闡釋著美學(xué)思想的核心，當(dāng)然這是與啟蒙思想是分不開的。最主要的特點(diǎn)就是和諧。黑格爾在《美學(xué)》中詮釋古典美僅僅限于古希臘羅馬時(shí)代，從中世紀(jì)開始了以崇高為特性的美，他的“美在自由”說和“有機(jī)整體”說成為了西方古典美學(xué)理論的基石。狄德羅他把美解析為“實(shí)在美”與“相對(duì)美”，前者是實(shí)物本質(zhì)的美，也是事物各個(gè)有機(jī)體的從屬、映射等，這是形式的和諧。“相對(duì)美”是指實(shí)物之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，包括了社會(huì)內(nèi)容，人物個(gè)體意志，萬物的形態(tài)，審美的對(duì)象，美的接受和傳遞。在新古典美學(xué)和啟蒙主義上都在倡導(dǎo)理性，這種理性是抽象的，這也是到時(shí)人意識(shí)所決定。充分說明，理性為為主體，感性為客體的主客關(guān)系。從新古典主義本身的功能來說主張道德教化。從藝術(shù)形式上的表達(dá)來看，它主張類型說，它反映的社會(huì)內(nèi)容在某種意義上來說是當(dāng)時(shí)君主專制政體的結(jié)果。這種和諧是被封建主義所允許，并是在其控制下的“和諧”。作為新古典主義繪畫，在其美學(xué)上達(dá)到主客感性和理性狀態(tài)之中的和諧。但是在和諧的前提之下，客體與主體，理性與感性有著不同的關(guān)聯(lián)，這就形成了古典美學(xué)發(fā)展的階段。具體來講，新古典美學(xué)是客體與主體，感性與理性全部統(tǒng)一與理性階段。狄德多主要藝術(shù)主張有，一是“美在關(guān)系說”的產(chǎn)生；二是孕育了新的藝術(shù)形式——嚴(yán)肅喜??；三是帶有浪漫主義的原始主義；四是在表演藝術(shù)中，表現(xiàn)和體驗(yàn)的矛盾，基于理性的表現(xiàn)。所謂的“理性”符合人性原則的先天規(guī)范。新古典主義繪畫是表現(xiàn)靜的美學(xué)對(duì)象，突出敘事性、圖像性。新古典主義繪畫的藝術(shù)理論支撐源于古希臘和古羅馬。法國新古典主義影響力巨大，映射到了歐洲，其中有威爾遜、富塞利。他們都在從不同角度探究出了新古典主義規(guī)律。

四、表現(xiàn)

推崇理性，主張繪畫作品要在理性中展開，抵觸主觀意識(shí)上的表現(xiàn)。在大場(chǎng)景的英雄內(nèi)容上轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近生活表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義。在作品的效果上借用現(xiàn)代材料，從不同緯度闡釋著新的傳統(tǒng)內(nèi)涵?？梢赃@樣說，理性的表達(dá)著新古典主義所倡導(dǎo)的形神兼?zhèn)?，最終的達(dá)到雅致，品味具佳的畫面效果，這樣的藝術(shù)追求足以反映一個(gè)高貴中卻不失去生活的時(shí)代特性。古典主義是對(duì)古代文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。新古典主義繪畫的特點(diǎn)：（1）新古典主義繪畫的主要的指向是“形散神聚”，既有裝飾的意味，又有新古典主義繪畫的氣質(zhì)，所以說新古典主義繪畫具有自身性和相依性。使得讓美術(shù)接受者在享有文明的同時(shí)享有精神上的寄托。（2）注重裝飾效果，用陳設(shè)品來渲染歷史的脈絡(luò)。（3）媒介的大量使用和技法的熟練控制保留了材質(zhì)，色彩，摒棄了過多的線條，卻從未丟失性格，卻仍然能感受到歷史發(fā)展的軌跡和文化底蘊(yùn)。

五、結(jié)語

新古典主義繪畫的本質(zhì)是在于追求物象的內(nèi)在，從外在達(dá)到內(nèi)在的借喻手段。追求理性卻不刻板，倡導(dǎo)神似卻不迷信，以人文主義為創(chuàng)作思想。多種媒介和嫻熟的技法運(yùn)用達(dá)到了美術(shù)家所追求還原事物本質(zhì)內(nèi)在規(guī)律，闡明人與自然，事物之間的聯(lián)系，美術(shù)創(chuàng)作者和美術(shù)接受者相統(tǒng)一，構(gòu)思到傳達(dá)，審美到表現(xiàn)都形成了無意識(shí)的靈感，形象思維和審美意象的創(chuàng)造則是對(duì)事物本源的回歸。

[1]（法）丹納著，傅雷譯.《藝術(shù)哲學(xué)》天津社會(huì)科學(xué)院出版社2004（5）第1版.

[2]宗白華.《美學(xué)與意境》江蘇文藝出版社2008（7）第1版.

[3]王宏建，袁寶林主編.《美術(shù)概論》高等教育出版社1994（7）第1版.

[4]《外國美術(shù)簡史》高等教育出版社1990（5）第1版.