尹美美尹甜甜（.中國藝術(shù)研究院 0009；.山東工藝美術(shù)學(xué)院 50300）

建筑中的藝術(shù)精神
——以王澍的建筑作品為例

尹美美1尹甜甜2（1.中國藝術(shù)研究院 100029；2.山東工藝美術(shù)學(xué)院 250300）

王澍是中國首位普利茲克建筑獎的得主，王澍獲獎是整個世界建筑界對中國實(shí)驗(yàn)建筑的肯定。近幾十年以來，中國的建筑設(shè)計(jì)一度處于失語的狀態(tài)，中國建筑設(shè)計(jì)師一直在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土化和西化之間游離，最終造就中國建筑“千城一面”的困境。王澍普利茲克建筑獎的獲得就如同及時雨一般，為中國建筑設(shè)計(jì)提供一種新的維度和思考。解決中國建筑“千城一面”的困境并非簡單的傳統(tǒng)元素的使用，而是建筑藝術(shù)精神的回歸。

王澍；建筑風(fēng)格；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；建筑精神

一、王澍的建筑理念

面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，對材料和工藝的繼承，對建筑的生態(tài)性等方面問題的探討，王澍用小規(guī)模的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探索，為建筑師指明了方向。王澍的成功在于建筑本體借用了當(dāng)代裝置的理念，并引用中國的生命哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)精神的回歸。王澍的建筑有自己的獨(dú)立思考和獨(dú)特的建筑思維模式，是一種文化的批判。但是需要明確的是王澍的建筑不是一種風(fēng)格，也不是一種樣式，他是對中國城市建筑的一種思考，不能形成盲目的“王澍體”，設(shè)計(jì)的目的不是形成一種固定的風(fēng)格樣式，而是解決當(dāng)下面臨的問題。

對于如何成為優(yōu)秀的建筑師，王澍有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和看法。他認(rèn)為建筑師首先是個文人。不能簡單的把建筑當(dāng)作一種工程，應(yīng)把建筑看作一種文化，建筑要傳達(dá)文化里最好的精神和狀態(tài)，建筑師要用良好、平和的心境看待人和自然，并將這種心境運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)造中。王澍的作品《瓦》就運(yùn)用中國古典造園的意境創(chuàng)設(shè)手法，追求一種簡單的、樸素的、純真的美，將建筑看成是一種抽象的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)建筑與人的對話，整個作品給人一種放松的審美感受。建筑設(shè)計(jì)并非孤立的單體，而是與使用者的一種對話，建筑設(shè)計(jì)真正是要理解一個城市的需求，完善人們的生活方式，恢復(fù)人們的精神狀態(tài)。王澍認(rèn)為“建筑可以改變?nèi)藗兊乃枷牒鸵庾R”，建議公共建筑采用“開放式”的格局，化解“堡壘”，通過“混合型”的居住結(jié)構(gòu)，化解社會矛盾。建筑文化是一種軟實(shí)力，合理的城市規(guī)劃不僅僅滿足人們的居住需求，應(yīng)體現(xiàn)出更多的價值觀和文化需求。王澍對建筑的理解并不局限在建筑本身，而是將建筑提高到文化哲學(xué)的高度。建筑設(shè)計(jì)是提供給人一種生活的方式，深度挖掘建筑設(shè)計(jì)的文化精神，無疑是對當(dāng)下“千城一面”建筑設(shè)計(jì)的有力回應(yīng)。

二、象山校區(qū)——建筑精神的回歸

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)是王澍建筑設(shè)計(jì)的典型代表，象山校區(qū)的建設(shè)不僅將中國傳統(tǒng)的生命哲學(xué)與當(dāng)代施工技術(shù)融合在一起，并達(dá)到傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代施工技術(shù)并存的效果，是對工業(yè)文明的一種反思。誠然，自工業(yè)革命以來，手工藝與大機(jī)器生產(chǎn)的博弈從未停止過，始終在此消彼長的規(guī)律中對抗。王澍通過手工藝與現(xiàn)代施工技術(shù)并存的實(shí)驗(yàn)，也為手工技藝的保護(hù)帶來新的希望，為手工藝和現(xiàn)代技術(shù)并存的現(xiàn)象提供了一種可能。王澍不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代技術(shù)并存，并且將中國的生命哲學(xué)、空間概念、意境等精神融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，也為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融提供了一線新的希望。

以中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例。象山校區(qū)的奇特之處由“門”開始，象山校園的大門并非一般意義上的“門”，而是由一面“墻”構(gòu)成的，是沒有圍合的墻的自然延伸，這種創(chuàng)作手法打破了人們對于“門”的固有思維，以一種全新的形式表達(dá)建筑的意義。象山校區(qū)使用的材料大多是從鄉(xiāng)下拆房現(xiàn)場收上來的老磚，大量運(yùn)用舊磚瓦，不僅可以展現(xiàn)磚瓦的肌理，更能體現(xiàn)一個時代的印記，舊磚瓦映射著中國城市大量拆遷的現(xiàn)象，通過視覺上的沖擊延續(xù)了中國傳統(tǒng)的營造體系，實(shí)現(xiàn)建筑的再生。磚在校園中運(yùn)用既實(shí)用又富有趣味性。象山校區(qū)院落的地面是古老的青磚，青磚的縫隙里長滿青苔，青苔滿布給人一種踏實(shí)感。王澍不僅僅從中國古代古代造園藝術(shù)手法中汲取營養(yǎng)，還將書法藝術(shù)與建筑藝術(shù)融為一體，整個象山校區(qū)的建筑像書法筆觸一般順?biāo)?，及富中國韻味。校園內(nèi)磚、瓦、檐、竹、木等元素的運(yùn)用，充滿江南水鄉(xiāng)的靈性，有明顯的地域特色。王澍的建筑設(shè)計(jì)不僅有十足的“古”味，也極具現(xiàn)代特色。線條感極強(qiáng)的燈、屋頂水泥的質(zhì)感、管道的裸露都是現(xiàn)代主義的典型特征。象山校區(qū)的建筑設(shè)計(jì)將中國的生命哲學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致，在校園中種植莊稼，體現(xiàn)了中國一直以來追求的“天人合一”的哲學(xué)理念。在校園中種植莊稼能夠喚起人們童年的回憶，莊稼的種植與收獲詮釋著我們與大地的關(guān)系，這種溫情的美貫徹王澍建筑設(shè)計(jì)的始終。

三、結(jié)語

“重建當(dāng)代中國本土建筑”是王澍的學(xué)術(shù)理念。在全球化的浪潮中，他以西方現(xiàn)代建筑觀念的反思為背景，批判性的回歸傳統(tǒng)。王澍喜歡基于手工藝之上的建筑，也使得他的建筑呈現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)貌。在討論過去和未來方面，王澍的作品可以超越爭議，這對當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)有較大的借鑒意義。但是，我們要理性對待“王澍體”，不能將王澍的建筑作為一種風(fēng)格，而應(yīng)回到建筑本身才是對王澍建筑最合理的回應(yīng)。王澍普利茲克獎的獲得，是世界建筑界對中國建筑界的肯定，為中國建筑的發(fā)展開辟了一種新的道路。但是不能將王澍的建筑定義為一種風(fēng)格，他是對當(dāng)下中國建筑迷茫境遇的一種反思，并提供了行之有效的解決方法。我們要反對任何將王澍建筑風(fēng)格化和符號化的行為，那些試圖將王澍的建筑幻化成一種風(fēng)格，并通過這種風(fēng)格的運(yùn)用來解決當(dāng)下建筑面臨的困境的想法是不可行的。想要改變當(dāng)下建筑的現(xiàn)狀，就必須全面了解當(dāng)下中國人的生存狀態(tài)，尋找現(xiàn)代語境下的中國人民的建筑藝術(shù)精神，建立現(xiàn)代中國人民接受的新的建筑設(shè)計(jì)意義系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的回歸。

[1]程大錦著.《建筑：形式、空間和秩序》.天津大學(xué)出版社，2008.

[2]維特魯威著.陳平中譯.《建筑十書》.北京大學(xué)出版社，2012.

[3]布魯諾·賽維著.張似贊譯.《建筑空間論》.中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[4]勒·柯布西耶著.楊至德譯.《走向新建筑》.江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2014.

[5]鄭光復(fù)著.《建筑的革命》.東南大學(xué)出版社，2004.

尹美美（1989-），女，山東聊城人，中國藝術(shù)研究院在讀碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。