[俄]КурашоваНаталья Вячеславовна（庫拉舍娃·娜達(dá)麗亞）

（黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150001）

一、宗教對俄羅斯離婚制度的影響

（一）東正教對俄羅斯離婚制度的影響

俄羅斯當(dāng)今人數(shù)最多的宗教協(xié)會是俄羅斯東正教教會。俄羅斯東正教教會的教會法對婚姻制度較世俗婚姻法具有更深層次的規(guī)定，具有更多的限制。

1.確定了教會婚姻神圣不可侵犯。根據(jù)基督教教義，婚姻是最初通過妻子對丈夫的救贖并通過夫婦的祝福在天堂創(chuàng)建的。圣保羅將婚姻比作基督教和教會統(tǒng)一的奧秘，認(rèn)為其具有神秘的意義,“它是為生活中不可分割的交往和上天恩賜的禮物而將丈夫和妻子連接在一起的奧秘?！苯虝橐龇ㄕ{(diào)整以下問題：（1）婚姻締結(jié)的條件或阻礙；（2）婚姻締結(jié)的方式或形式；（3）婚姻的解除。教會婚姻法的作用在東正教教會內(nèi)一直被尊崇，教會認(rèn)為東正教教徒的離婚是對宗教的凌辱行為，并要求離婚的人進(jìn)行教堂懺悔。教會法對離婚者要懺悔的要求不僅體現(xiàn)在離婚當(dāng)時，而且對婚姻的過錯方有更加嚴(yán)厲地懲罰。教會法規(guī)定對第二次婚姻的祝福由家庭破裂時非過錯方獲得。離婚的過錯方只能在懺悔和苦修（齋戒、朝圣、發(fā)慈悲等）的情況下再次結(jié)婚。如果是第三次婚姻，苦修期則根據(jù)教規(guī)相應(yīng)延長。東正教教會的婚姻制度與如今俄羅斯國1995年施行的家庭法典所體現(xiàn)的現(xiàn)代家庭法在調(diào)整婚姻締結(jié)和消滅的條件、方式、和形式方面有許多相似之處,只是在程序性條款上，俄羅斯聯(lián)邦家庭法典較之做出了更詳盡的規(guī)定。

2.對離婚行為加以嚴(yán)苛地限制。第一，限制離婚的次數(shù)。宗教信仰一致是教會認(rèn)可婚姻締結(jié)的必要條件，婚姻締結(jié)之后，離婚的次數(shù)限制在兩次以內(nèi)；第二，限制離婚的許可條件。俄羅斯東正教教會法一向秉承婚姻是神所結(jié)合的，教會婚姻解除的原因只能一方或雙方有通奸行為。隨著社會的發(fā)展，唯一的離婚的理由已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的需要，隨之引發(fā)了教會法對離婚理由規(guī)定的討論。當(dāng)今，俄羅斯東正教教會有以下生效離婚條件（引起合法有效婚姻解除的行為）：（1）通奸；（2）脫離東正教；（3）夫妻一人的反常惡習(xí)；（4）不能進(jìn)行婚姻同居；（5）得麻風(fēng)?。唬?）獲刑；（7）失蹤；（8）侵犯配偶及子女生活；（9）與兒媳私通；（10）從配偶淫蕩行為中獲利；（11）撮合男女私通；（12）夫妻一方再次結(jié)婚；（13）有將配偶留給他人的惡意；（14）嚴(yán)重心理疾??；（15）感染艾滋病；（16）醫(yī)學(xué)證明的慢性酒精中毒；（17）吸食毒品；（18）丈夫不同意時妻子一方實施墮胎；（19）婚姻破裂已成既成事實。

3.否認(rèn)雙方協(xié)議離婚的效力。俄羅斯東正教教會婚姻法認(rèn)為雙方的協(xié)意離婚不具有離婚的效力，離婚理由必須是在教會法已詳細(xì)列舉的條款范圍內(nèi)。

4.宗教婚姻的解除要由主教實施。東正教教會規(guī)定，無論教徒是否通過世俗方式解除婚姻，一旦雙方要離婚，必須要將教會婚姻解除請愿書交至教會，教會婚姻解除請愿書遞交給執(zhí)政主教，教會婚姻解除的程序由主教實施。例如，莫斯科人或莫斯科區(qū)居民可去莫斯科新處女修道院莫斯科教區(qū)局。

5.人們對教義的遵從度存在差別。隨著婚前關(guān)系、非注冊婚姻的蔓延和離婚率居高不下，俄羅斯東正教教會法規(guī)面臨著巨大的考驗。雖然很多人將自己歸于信徒之列，但真正發(fā)自內(nèi)心的尊崇教義信徒并不多，由于東正教教會法將懺悔和修行作為離婚過錯一方再婚的必須條件，許多力求再次獲得婚姻機會的信徒只是形式上對之前的離婚進(jìn)行懺悔、修行，以求得到教會對其下次婚姻的祝福。

（二）俄羅斯東正教離婚制度與國家家庭法的融合

俄羅斯東正教教會活動的施行以一系列規(guī)定作為基礎(chǔ)，包括宗教經(jīng)典和宗傳、教規(guī)、圣普世會議和地方會議、神父的規(guī)定、地方及主教會議、神圣主教的決議、全俄羅斯的主教法令以及俄羅斯東正教教會的章程為基礎(chǔ)。同時，在其章程性文件中宣告了對國家法律的尊重，因此教會婚姻法的適用應(yīng)當(dāng)同國家規(guī)范相協(xié)調(diào)，且不能違背國家規(guī)范。

但是在實施過程中，由于國家的家庭法規(guī)范適用于俄羅斯的全體公民，而教會婚姻法僅適用于信徒，導(dǎo)致俄羅斯國家所有的離婚案件由國家司法機關(guān)審理，但東正教的基督教徒還應(yīng)當(dāng)根據(jù)法定宗教權(quán)力機關(guān)的法庭、主教法庭解除婚姻。正如В.Цыпина所說，當(dāng)今教會對世俗離婚持雙重立場：一方面，教會尊重世俗離婚。根據(jù)慣例，在國家已注冊離婚的世俗婚姻需在教會舉行離婚儀式，教會法庭在解決離婚問題時依據(jù)夫妻本人證詞、證人的證詞以及牧師的證明[1]；另一方面，教會又不把世俗婚姻等同于教會婚姻。按照教會法的規(guī)定，適用國家家庭法離婚的信徒仍要到教會由主教主持解除婚姻關(guān)系。這就出現(xiàn)了教會法規(guī)范的適用沖突，這些規(guī)范形式上并未取消，但實際上也未被運用，宗教法庭不像往日那樣進(jìn)行復(fù)雜的法庭審判，而且主教僅在前夫（或前妻）的第二次世俗婚姻實際締結(jié)后，才宣告初次婚姻的解除。

為克服矛盾，一些主教開始運用宗教婚姻傳統(tǒng)，要求遵循嚴(yán)格的教會法婚姻規(guī)范而不承認(rèn)世俗婚姻。俄羅斯東正教教會嚴(yán)厲譴責(zé)類似行為并要求他們對世俗婚姻應(yīng)持尊重態(tài)度[2]。由于俄羅斯東正教教會的教會婚姻法和國家的家庭法，以尊重人的利益和他們建立家庭的利益為目標(biāo)，所以在此基礎(chǔ)上，俄羅斯東正教離婚制度應(yīng)當(dāng)更多地與國家家庭法融合，以期更好地保護(hù)信徒的利益和促進(jìn)社會的發(fā)展。

二、習(xí)俗對俄羅斯離婚制度的影響

在俄羅斯，祖先傳統(tǒng)時刻存在，這些傳統(tǒng)使斯拉夫部落里的婚姻不再僅僅是涉及兩個人及他們家庭的私事。雖然解除家庭結(jié)合需要嚴(yán)重的原因，但在羅斯，離婚自“多神時代”就已存在，接受東正教后離婚制度也未被取消，這就將俄羅斯與原則上不看重離婚的歐洲區(qū)分開來。

（一）舊習(xí)俗對離婚制度的影響

1.多神文化奠定了俄羅斯教會法離婚的基礎(chǔ)。多神時代規(guī)定了離婚的基本理由是出現(xiàn)了威脅家庭穩(wěn)定存續(xù)的行為。離婚的基本原因是通奸行為。但是如果夫妻彼此違背忠誠，對過錯的認(rèn)定卻有不同：如果丈夫在婚外有情人，而且和情人生有孩子，那么丈夫才被認(rèn)為是出軌者；而妻子只要和其他男人有聯(lián)系就被認(rèn)為有過錯。判定離婚的困難在于，夫妻不忠的事實應(yīng)當(dāng)被證明。如今俄羅斯大約有15%~20%的婚姻因夫妻不忠被解除[3]。

2.《治家格言》規(guī)定了家庭暴力為非離婚事由。歷史上俄羅斯調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系的唯一法律是《治家格言》，當(dāng)時家庭暴力是普遍的，可這并不是離婚的法定理由，因為夫為妻綱的思想一直被宣揚。而當(dāng)代俄羅斯婚姻破裂的重要原因就是家庭暴力。俄羅斯每年都有12 000多女人死于丈夫之手，54 000人身體受到嚴(yán)重傷害[4]。

3.古羅斯家庭規(guī)定不允許拋棄配偶。在古羅斯家庭有根深蒂固的傳統(tǒng)，即當(dāng)家庭成員失去勞動能力時，相互之間應(yīng)彼此照顧、相互贍養(yǎng)。但如果離婚是由于丈夫無子女造成的，那么妻子可以帶著所有嫁妝離開家庭。現(xiàn)在俄羅斯有五分之一的夫婦承受不孕不育之痛，而且丈夫不孕與妻子不孕的數(shù)量各占一半[5]。夫妻中一人不想要孩子的想法也會促使想要孩子的一方?jīng)Q定離婚。但是因健康原因拋棄病患配偶，無論是丈夫還是妻子，他們對此都是沒有權(quán)利的，該規(guī)定也存留至今。應(yīng)當(dāng)指出，因為配偶得病而導(dǎo)致的離婚在道德上是讓人質(zhì)疑的，這也不是俄羅斯文化的特點。根據(jù)東正教教規(guī)，拋棄生病的配偶是不文明、不正直的行為?！盁o論是苦樂還是健康病患”，夫妻都應(yīng)一起度過。知道診斷或讓人沮喪的診斷推測后，配偶大多會決定留在患病的另一半身邊以提供幫助。

4.離婚不再被教會所限制。耶穌基督確定夫妻出軌為離婚的唯一原因，這是基督教一直秉承的思想。同時基督教也賦予了無過錯方一定的權(quán)利即當(dāng)某人配偶與他人通奸時，他（或她）是無過錯方則并不被限制第二次締結(jié)教會婚姻。東正教教會擴大了離婚原因的范圍，對于“夫妻性格不合”的夫妻，教會規(guī)定了“散伙”——無充分理由的擅自離婚。此外，雙方都可以拋棄已厭惡的配偶。這樣的思想一改往日宗教限制離婚的常態(tài)，有學(xué)者認(rèn)為這是教會婚姻法異化的產(chǎn)物，但筆者認(rèn)為這是正常的，因為宗教作為一種上層建筑，具有相對獨立性，它的發(fā)展可能會出現(xiàn)與主流思想不一致的情況。

（二）新習(xí)俗對離婚制度的影響

離婚的傳統(tǒng)不僅可被認(rèn)為是精神遺產(chǎn)，也是文化法律現(xiàn)象。俄羅斯1917年10月革命導(dǎo)致國家生活的所有領(lǐng)域都發(fā)生了根本性變革，1917年后，大部分習(xí)慣法實際上在法律實踐中被剔除。

1.離婚公民姓氏保留權(quán)。將即將獲得妻子地位女人的姓氏改隨丈夫的姓氏，這是俄羅斯和其他很多國家的法律體系內(nèi)普遍存在的傳統(tǒng)，強調(diào)了婚姻的元素。以夫妻權(quán)利平等原則為出發(fā)點，俄羅斯聯(lián)邦家庭法典將這一傳統(tǒng)也拓展適用于男人,他們也被賦予類似的權(quán)利（民事法典第19條第2款）。夫妻解除婚姻之時，他們可以保留共同的姓氏，也可以恢復(fù)自己的婚前姓氏（家庭法典第32條第3款）。

2.離婚后子女居住地的確定。法律根據(jù)父母權(quán)利平等的原則賦予夫妻以家長權(quán)（家庭法典第61條第1款）。家庭聯(lián)盟破裂和夫妻離散之時，子女便喪失了與二位父母共同生活的可能。因此，不可避免地要解決以下問題，即分開生活的二位父母中，誰將對子女進(jìn)行日常照顧，單獨生活的另一方以何種方式實現(xiàn)自己的家長權(quán)利。司法實踐表明，根據(jù)子女居住地爭議的審理結(jié)果，大多數(shù)情況下子女由母親撫養(yǎng)并與母親共同生活[6]。類似的判決并不是建立在母親對子女撫養(yǎng)的優(yōu)先權(quán)之上，而是法院認(rèn)為，在大部分具體情況下（特別是子女年齡幼小之時），母親比父親能更好地完成撫養(yǎng)子女的義務(wù)[7]。其實，應(yīng)該綜合考慮誰能為子女撫養(yǎng)和教育創(chuàng)造最為有利的條件，因此對子女利益的尊重才應(yīng)當(dāng)作為判決的決定性因素。因此，僅僅以傳統(tǒng)和司法實踐為依據(jù)而將子女交由母親撫養(yǎng)的不合理裁判可能被駁斥。

俄羅斯社會的政治與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型使得社會結(jié)構(gòu)、法律制度、生活價值體系等都發(fā)生了根本性變化。俄羅斯家庭和婚姻制度的發(fā)展也與社會現(xiàn)代化社會、經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)程緊密相連。最近十年，俄羅斯的年輕人崇尚性自由；離婚數(shù)量增長，單身母親人數(shù)增加；年輕家庭拒絕同長輩共同生活，以及職業(yè)事業(yè)價值高于家庭價值等。正因為家庭制度能保證傳統(tǒng)代代相傳，通過對當(dāng)今問題狀況的評價，我們就可以對現(xiàn)代和傳統(tǒng)家庭形式的矛盾加以討論了。

三、文化對離婚制度的影響

“結(jié)束婚姻的唯一之路——離婚”——英國詩人塞繆爾·羅杰斯在18世紀(jì)、19世紀(jì)如是寫到。離婚是婚姻的正式結(jié)束，夫妻彼此間的不滿、厭惡、憤怒和仇恨可歸于破壞婚姻的因素。道德心理、經(jīng)濟(jì)利益、對婚姻家庭關(guān)系的滿足以及社會規(guī)范和文化價值都是婚姻的支撐因素。文化影響人們生活的各個方面，俄羅斯文化制度的影響主要表現(xiàn)在兩個階段：第一個階段是20世紀(jì)八九十年代；第二個階段是20世紀(jì)90年代以后。東正教的文化思想與俄羅斯人民很貼近，這種思想實際上曾一度被從社會意識中剔除出去，生活的目標(biāo)已變成了改造周圍的物質(zhì)世界，俄羅斯發(fā)生了價值觀的徹底變化：對責(zé)任、義務(wù)的偏重由不負(fù)責(zé)取代，良知讓位于現(xiàn)實，理性取代了親切和愛心，愛情關(guān)系變成了單純的性伴侶關(guān)系。這實際上說的就是人與社會的文化危機。

（一）20世紀(jì)八九十年代社會和文化的變化引起了家庭關(guān)系破壞性趨勢的加速

1.共產(chǎn)主義意思形態(tài)在國內(nèi)被取消導(dǎo)致了先前文化價值的淪喪。前蘇聯(lián)加盟共和國的共產(chǎn)主義意識形態(tài)被民族意識形態(tài)所替代。俄羅斯具有西方文明特點的新政治體系背景下社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的矛盾進(jìn)一步激化。俄羅斯和西方國家之間起初是互不隔離的，它們之間具有多方面的聯(lián)系，但是，他們本質(zhì)上就是不相同的文化。西方文化的基礎(chǔ)主要是物質(zhì)進(jìn)步。而勞動、創(chuàng)作、閑暇、家庭和愛才是俄羅斯自己的價值。

2.家庭威望下降。與西方國家不同的是，俄羅斯文化注重心靈完善，塵世生活中精神意義的實現(xiàn)對俄羅斯人來說永遠(yuǎn)都高于物質(zhì)上的富足。兩種相反文化形成持久碰撞，這一點在俄羅斯人生活的各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。家庭是精神和文化的積累者，家庭的威望在一系列社會價值定位中降低了。一方面，離婚在避免兩人間關(guān)系惡化，促進(jìn)離婚夫妻自我評價正?；瘯r起到積極作用；另一方面，離婚給家庭成員和社會都會帶來損害，離婚夫妻會認(rèn)為自己是二等公民，孩子們受到的負(fù)面影響更大，并且在心理上感到極大的不快，帶著孩子生活的一方壓力劇增（正常生存方式的缺失、失業(yè)威脅、營養(yǎng)不良等）也會首先影響孩子。因此，俄羅斯的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型改變了個人的精神世界、婚姻結(jié)構(gòu)和價值導(dǎo)向。

（二）20世紀(jì)90年代后文化對俄羅斯離婚制度的影響

20世紀(jì)90年代后，第一個研究離婚問題解決方法的是К.Аронс，他在離婚的文化范疇變動中找到了解決方案，即“無文化的離婚”向“圓滿離婚”的轉(zhuǎn)變。這樣的離婚中，離婚父母仍然保持彼此關(guān)系和子女的關(guān)系?！半p核家庭”得以建立，即離婚父母組建各自的家庭，但為了子女仍然繼續(xù)處于結(jié)合狀態(tài)。該方式得到了社會的廣泛認(rèn)可。美國的離婚率不比俄羅斯低，但是由于婦女運動，離婚成為最高的家庭社會價值。這樣家庭里的子女和夫妻從離婚后果中遭受的就要少得多?！皥A滿離婚”在發(fā)展中國家通過家庭調(diào)解制度得以實現(xiàn)，該制度以預(yù)防家庭矛盾和幫助解決出現(xiàn)的爭議為其基本任務(wù)。家庭調(diào)解制度減小了離婚對家庭成員，尤其是對子女心理的破壞性影響，并降低了離婚總水平。因此，離婚在美國經(jīng)常意味著交往的延續(xù)、子女的公共撫養(yǎng)和相互的幫助。對有矛盾的將要離婚的俄羅斯夫婦而言，家庭調(diào)節(jié)也可促進(jìn)對家庭關(guān)系的調(diào)整或形成“圓滿離婚”。

文化基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)既是家庭的問題，也是社會的問題。家庭無力克服精神空虛，這正是俄羅斯現(xiàn)在所經(jīng)受的。維護(hù)社會的健康道德水平需要抵抗外域文化取代東正教傳統(tǒng)民族文化的意圖。正確認(rèn)識并解決這些問題甚至比國家生產(chǎn)力水平的提高都重要，因為保證國民精神基礎(chǔ)的建立可以成功解決經(jīng)濟(jì)問題，家庭也可以恢復(fù)原來的狀態(tài)。顯然，理解了這一問題，就能解釋為什么不同級別的國家權(quán)力機構(gòu)與東正教教會活動家一直進(jìn)行積極對話以尋求民族自我意識覺醒和生命精神基石復(fù)興的原因了。

四、結(jié)論

俄羅斯的離婚制度無論是在形成上還是在發(fā)展上，都深受宗教、習(xí)俗和文化的影響，在習(xí)俗和道德的影響下，俄羅斯的離婚制度一直受限制離婚思想的束縛，無法走向“離婚自由”，而在文化的影響下，使得俄羅斯的立法者以及民眾的思想不斷解放，為俄羅斯以后建立完善的婚姻立法奠定了基礎(chǔ)。

[1] Цыпин В.教會法教程 Клин，2004.

[2]俄羅斯東正教教會社會理念基礎(chǔ)[М].2000，х.3.

[3] Маккей Д.人類性行為集[N].共青團(tuán)真理報，2000-08-02.

[4]論據(jù)與事實2000，(37).

[5]課題數(shù)字共青團(tuán)真理報，2001-05-03(10).

[6] Панасюк А.孩子交由誰教育?俄羅斯司法部，1996，(9)：53-54.

[7] Мельниченко А.И.弱勢性別成為強者[N].俄羅斯報，1996-10-23.