劉一兵

“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”王安石（1021—1086），同我國(guó)古代許多著名學(xué)者一樣，是集政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家于一身的。王安石從政治改革需要出發(fā)，對(duì)教育目的和教育作用、教育內(nèi)容和教學(xué)方法、對(duì)改革學(xué)校教育和科舉制度等方面都提出了頗有見(jiàn)地的主張，并積極地實(shí)行了改革，使宋代教育為之一振。王安石教育思想對(duì)現(xiàn)代教育仍然有其現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

一、提倡經(jīng)世致用的教育目的

教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它對(duì)于教育任務(wù)的確定、教育制度的建立、教育內(nèi)容的選擇以及全部教育過(guò)程的組織，都起著指導(dǎo)作用。歷代教育家都規(guī)定了教育的目的與任務(wù)，王安石也不例外。他在《虔州學(xué)記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾。……故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫；其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也?！睆倪@段話(huà)可以看出，王安石的教育目的就是要為國(guó)家培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。他認(rèn)為，教育要培養(yǎng)能理財(cái)、整軍、富國(guó)、強(qiáng)兵的人才，以供國(guó)家之用。培養(yǎng)出來(lái)的人才，不僅要懂得“禮、樂(lè)、刑、政”，“兼習(xí)文武”，還要能積極推行國(guó)家的法令制度，“能講先王之意，以合當(dāng)今”，即教育培養(yǎng)宣傳、推行新政的人才。他特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的正規(guī)教育，使受教育者能夠?yàn)閲?guó)家現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化服務(wù)。

王安石的教育目的觀繼承和發(fā)展了先秦儒家的教育目的論?？鬃訌摹盀檎谌恕钡恼沃鲝埑霭l(fā)，提出教育目的是培養(yǎng)“士、君子”。所謂“士”，是指當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的輔佐人才。所謂“君子”，是指現(xiàn)實(shí)生活中較高一層的統(tǒng)治者，如諸侯國(guó)的國(guó)君。他以“學(xué)優(yōu)”作為標(biāo)準(zhǔn)推舉賢才，步入政界以實(shí)現(xiàn)復(fù)禮之大業(yè)。孟子從仁政思想出發(fā)提出的教育目的也同孔子一樣，是為了培養(yǎng)“君子”“圣賢”及“大丈夫”，所不同的是孟子提出了辦學(xué)的目的在于“明人倫”，即強(qiáng)調(diào)倫理道德教育。王安石不僅繼承了儒家學(xué)以致用的教育思想，而且又有新的發(fā)展：其一，王安石的教育目的是從教育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系中提出來(lái)的，富有培養(yǎng)“從政”人才的強(qiáng)烈要求。他針對(duì)北宋“積貧”“積弱”的國(guó)勢(shì)，提出變法改革的主張。他的變法改革方案包括了理財(cái)、整軍、育才三大部分。這三個(gè)部分既有聯(lián)系，又有重點(diǎn)，是一個(gè)有機(jī)的整體。王安石從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育三者相互聯(lián)系中，從教育的本質(zhì)和功能上提出了為天下國(guó)家培養(yǎng)有用人才的教育目的。他認(rèn)為如果教育達(dá)不到這個(gè)目的，那就失去了意義。由此可知，王安石是把教育與培養(yǎng)人才、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改革政治有機(jī)地

聯(lián)系在一起，作為實(shí)現(xiàn)他的政治理想的手段。他的教育目的具有為其政治改革服務(wù)的鮮明特點(diǎn)。其二，王安石的教育目的是務(wù)實(shí)而不尚空談的。他認(rèn)為教育必須有益于治國(guó)安邦，是“為天下國(guó)家之用”的切實(shí)學(xué)問(wèn)，以代替“章句聲病”之學(xué)。士子所學(xué)的不僅是“禮樂(lè)刑政之事”，而且要學(xué)習(xí)武事，文武之道并重，既有理財(cái)富國(guó)的能力，又具有整軍強(qiáng)兵的本領(lǐng)。居則為朝廷官吏，出則可以從事戰(zhàn)伐。這和孔、孟、程、朱等人的教育目的大不相同。他反對(duì)空談修養(yǎng)，不務(wù)實(shí)際，而注重實(shí)用，偏于事功，具有鮮明的社會(huì)實(shí)用性和政治功利性。

王安石提出的功利主義教育目的不可能從根本上沖破儒家教育的模式，但他強(qiáng)調(diào)國(guó)家興學(xué)設(shè)教的根本目的在于培養(yǎng)實(shí)用人才的觀點(diǎn)具有進(jìn)步意義，也可以說(shuō)是明末清初思想家王夫之、顧炎武等人思想的先導(dǎo)。

二、推行新的教育內(nèi)容和考試制度

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的目標(biāo)，在完善學(xué)校制度的同時(shí)，王安石認(rèn)識(shí)到教學(xué)內(nèi)容改革的重要性。他說(shuō)：“今士之所宜學(xué)者，天下國(guó)家之用也。今悉使置之不教，而教之以課試之文章，使其耗精疲神，窮日之力以從事于此?！边@種應(yīng)試教育的結(jié)果是“其耗足以有為者少”，即有實(shí)際能力、能勝任工作的人越來(lái)越少。這種單純對(duì)儒家經(jīng)典章句的講授和詩(shī)賦的學(xué)習(xí)實(shí)際上是“無(wú)補(bǔ)之學(xué)”，是“非特不能成人之才，又從而困苦毀壞之，使不得成才也”。他認(rèn)為經(jīng)籍要讀，但讀的目的不單純是為了通“天理”“性命”，而是要“經(jīng)世物”。他指出最能“經(jīng)世物”的書(shū)，莫過(guò)于《周禮》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》。因此，他親自成立經(jīng)義局，對(duì)這三部書(shū)進(jìn)行注釋?zhuān)幊伞度?jīng)新義》。宋神宗將《三經(jīng)新義》頒予學(xué)宮，使之成為北宋后期的欽定課本。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，王安石對(duì)教學(xué)內(nèi)容的改革，總體上是側(cè)重倫理道德的灌輸，基本上貫穿著“三綱五常”和“忠君孝親”的說(shuō)教，但是他不附和當(dāng)時(shí)張載、程顥、程頤的理學(xué)主流派思想，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典大膽地做出有利于變革的釋義，體現(xiàn)出時(shí)代革新精神。這種反對(duì)迷古，提倡創(chuàng)新的主張與做法，對(duì)繁榮學(xué)術(shù)園地、扭轉(zhuǎn)宋初以來(lái)的空疏虛談的學(xué)風(fēng)起了積極的作用。

為了推行新的教育內(nèi)容，王安石提出應(yīng)先改革科舉制度，除去聲病、偶對(duì)之文章，使學(xué)者得以專(zhuān)攻經(jīng)義，以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育選舉之法，施于天下。依據(jù)王安石主張，自1071年2月實(shí)行新的選考法，廢除了專(zhuān)考貼經(jīng)、墨義的明經(jīng)諸科；進(jìn)士科則廢除了詩(shī)賦，改考經(jīng)義。要求人們重在闡述經(jīng)籍的義理，而不是拘泥于舊的經(jīng)文和經(jīng)注，這樣就為深入鉆研經(jīng)籍服務(wù)國(guó)家提供了制度上的保證。1071年10月開(kāi)始在太學(xué)實(shí)行三舍法。三舍法是將學(xué)生分成上舍、內(nèi)舍、外舍三個(gè)等級(jí)，初入學(xué)者為外舍生，通過(guò)定期考試，并參照平時(shí)學(xué)業(yè)成績(jī)和品行表現(xiàn)，合格者逐次上升，上舍生中成績(jī)優(yōu)良者，即不再經(jīng)科舉考試，而由政府直接授官，目的在于提高學(xué)校的地位，從而達(dá)到以學(xué)校取代科舉，而成為向國(guó)家直接輸送人才的場(chǎng)所。

三、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和興辦學(xué)校的重要性

人的品德和知識(shí)才能，來(lái)自何處？先天的“性”和后天的“習(xí)”是什么關(guān)系？這是自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，思想家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。王安石還認(rèn)為，人性生來(lái)無(wú)所謂善惡，而后天是否善惡，取決于“習(xí)”。他說(shuō)“習(xí)于善而已矣，所謂上智者；習(xí)于惡而已矣，所謂下愚者；一習(xí)于善，一習(xí)于惡，所謂中人者……是果性善，而不善者，習(xí)也”這里的“習(xí)”可以理解為后天的教育。人性中雖有兩種因素存在，但起決定性作用

的是后天的習(xí)性——教育。他年輕時(shí)寫(xiě)過(guò)《傷仲永》一文，通過(guò)方仲永的故事，說(shuō)明人的知識(shí)、才能并非天生不變。文中說(shuō)，方仲永盡管小時(shí)候比較聰明，但由于后來(lái)沒(méi)有受到良好的教育而退步了。于是，王安石發(fā)出感嘆：“彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人又不受之人，得為眾人而已耶？”王安石認(rèn)為學(xué)校的職能不僅是為國(guó)家輸送人才，它本身就是政治活動(dòng)的場(chǎng)所。王安石主張舉凡“鄉(xiāng)射飲酒，春秋合樂(lè)，養(yǎng)老勞農(nóng)，尊教使能，考藝選言之政，以至受承獻(xiàn)馘、訊囚之事，無(wú)不出于學(xué)”。這些活動(dòng)，既是學(xué)生日后從政所必備的訓(xùn)練，又是統(tǒng)治者宣揚(yáng)德政、教化的手段。王安石引用《周禮》一道德以同俗的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是辦學(xué)的最終目的。他指出：“古之取士皆本于學(xué)校，故道德一上，而成習(xí)于天下?！?

王安石重視學(xué)術(shù)上和思想上的統(tǒng)一。他認(rèn)為，之所以出現(xiàn)“家異道”“人殊德”的異端紛然的局面，關(guān)鍵在于國(guó)家未能大力興辦教育，以致私學(xué)蜂起，“偽說(shuō)誣民”，而興辦學(xué)校，掌控教育，是杜絕異端的最好辦法。顯然，王安石把改革教育當(dāng)成改革政治、統(tǒng)一思想的重要途徑。

四、主張啟發(fā)教學(xué)法

用什么方法才能培養(yǎng)出學(xué)以致用的人才呢？王安石主張通過(guò)教與化兩方面來(lái)完成。王安石認(rèn)為，教育方法的根本精神在潤(rùn)澤浹洽乎受教者之心，使之有所感動(dòng)，有所變化。他在《原教》中提出：“善教者藏其中，民化上而不知其所以教之源”。在上者身體力行，言傳身教，則在下者自然可以潛移默化。教育如果只止于空泛道理或法令告誡是達(dá)不到這一步的。所以他強(qiáng)調(diào)“教之有方”。說(shuō)“善教者浹民心而耳目無(wú)聞焉，以道擾民者也；不善教者施于民之耳目而求浹于心，以道強(qiáng)民者也”。所謂“擾”是順著，即因勢(shì)利導(dǎo)；“強(qiáng)”是挾制，欲強(qiáng)人所難，這種教學(xué)方法，自然收不到良好的陶冶效果。

王安石針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教學(xué)存在的問(wèn)題，尖銳地指出：“傳注之家作，為師則有講而無(wú)應(yīng)，為弟子則有讀而無(wú)問(wèn)。非不欲問(wèn)也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可無(wú)問(wèn)而得也。豈特?zé)o問(wèn)，又將無(wú)思，非不欲思也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可無(wú)問(wèn)而得也?！蓖醢彩谶@里明確指出當(dāng)時(shí)教學(xué)存在的問(wèn)題是：有了經(jīng)書(shū)注釋的著述以后，教師教學(xué)時(shí)，只有講而不回答問(wèn)題了；學(xué)生只有讀而不提問(wèn)，也不思考了。他們都認(rèn)為經(jīng)書(shū)

的義理盡在注釋的著作中，可以不用提問(wèn)和思考而得到了。教學(xué)中不問(wèn)又不思是不符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的。他認(rèn)為正確的教學(xué)方法應(yīng)該是：“古之學(xué)者雖問(wèn)以口，而其傳以心；雖聽(tīng)以耳，而其受以意，故為師者不煩，而學(xué)者有得也。孔子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！灾^其問(wèn)之不切，則其聽(tīng)之不專(zhuān)，其思之不深，則其取之不固，不專(zhuān)不固，而可以入者口耳而已矣。吾所以教者，非將善其口耳也?！边@里清楚說(shuō)明：教師在教學(xué)時(shí)，不能專(zhuān)以口問(wèn)耳聽(tīng)為滿(mǎn)足，應(yīng)“以思為主”，“傳以心”而“受以意”，要采用孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)方法，學(xué)生學(xué)得知識(shí)才會(huì)“專(zhuān)”且“固”，達(dá)到融會(huì)貫通，能夠舉一反三，培養(yǎng)出國(guó)家需要的革新人才。王安石提倡的啟發(fā)教學(xué)方法，與現(xiàn)出仍在倡導(dǎo)的啟發(fā)式教法何等相似，可以說(shuō)在今天仍有其積極意義。

五、王安石教育思想的現(xiàn)代啟示

（一）教育改革需要?jiǎng)?chuàng)新思維

王安石教育改革的歷程處處可見(jiàn)其創(chuàng)新火花的閃現(xiàn)，無(wú)論在教育理論方面，或是在具體教育措施上都有許多獨(dú)創(chuàng)性的建樹(shù)。例如，面對(duì)當(dāng)時(shí)保守派提出的“祖宗之法不可變”，他創(chuàng)造性地提出，祖宗之法亦可變，世上無(wú)一成不變之法，變法圖強(qiáng)是大勢(shì)所趨。在教育實(shí)踐中，他的“三舍法”是對(duì)中國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和創(chuàng)新，在世界教育史上，開(kāi)創(chuàng)了分班授課和積分升級(jí)的先河，比捷克夸美紐斯的“班級(jí)授課制”要早近六百年。在教育內(nèi)容上，王安石從變法的實(shí)際需要出發(fā)，敢于向儒家傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)，把他主持編撰的《三經(jīng)新義》作為學(xué)校教育及科舉考試的主要內(nèi)容。

現(xiàn)代中國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)，不是資源，不是責(zé)任感，而是去發(fā)現(xiàn)新的思維方式。例如，課程范式的轉(zhuǎn)換就是課程領(lǐng)域的新思維。課程范式的轉(zhuǎn)換不是對(duì)舊課程體系的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是整體性的大調(diào)整、大轉(zhuǎn)變，在很多領(lǐng)域甚至是大逆轉(zhuǎn)。它首先表現(xiàn)在理論與觀念的創(chuàng)新上。對(duì)于“學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)”和“怎樣學(xué)習(xí)”這樣的問(wèn)題，我們必須進(jìn)行重新思考。

（二）人才教育要增強(qiáng)實(shí)用性和針對(duì)性

王安石提出國(guó)家興辦學(xué)校的根本目的在于培養(yǎng)實(shí)用人才。圍繞這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)選擇教學(xué)內(nèi)容，王安石提出：“茍不可以為天下國(guó)家之用，則不教也；茍可以為天下國(guó)家之用，則無(wú)不在于學(xué)。”特別強(qiáng)調(diào)了教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，要“求專(zhuān)門(mén)”“尚實(shí)用”“兼文武”，使“學(xué)士所觀而習(xí)者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國(guó)家之用。”

目前我國(guó)的學(xué)校教育，從總體上來(lái)看，其特點(diǎn)可以說(shuō)是重理論而輕實(shí)踐，所培養(yǎng)的人才其實(shí)踐能力較差。這種狀況如不能加以改變，雖有了擴(kuò)大招生制度，有了教育投入的增加，也不能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，相反，只會(huì)培養(yǎng)出更多的“書(shū)呆子”?！熬印眲?dòng)腦、動(dòng)口，但不動(dòng)手，卻又未必是一個(gè)國(guó)家和民族的幸事。實(shí)際上，一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步，最需要的是手腦并用，既能動(dòng)腦、動(dòng)口又能動(dòng)手的實(shí)用型人才，也就是既有一定的理論知識(shí)，能夠從事理論研究，又有一定的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人才。而這樣的人才是要通過(guò)實(shí)業(yè)教育來(lái)培養(yǎng)的，因?yàn)閷?shí)業(yè)教育在注重技能訓(xùn)練的同時(shí)，還能夠注意人文教育和科學(xué)教育的融合。

（三）教育發(fā)展要注重系統(tǒng)性和層次性

王安石對(duì)人才的培養(yǎng)、管理、選拔和任用做了系統(tǒng)的全方位的思考，提出了“教之、養(yǎng)之、取之、任之”的系統(tǒng)人才理論。同時(shí)，他又睿智地指出這四個(gè)方面是緊密聯(lián)系在一起的，“夫教之、養(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才”?？梢?jiàn)，王安石早已注意到人才產(chǎn)生、成長(zhǎng)到發(fā)揮真正的作用是一個(gè)前后相接緊密聯(lián)系的系統(tǒng)工程。王安石的“教”“養(yǎng)”“取”“任”之道，實(shí)質(zhì)是人才動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的四大環(huán)節(jié)。這四個(gè)環(huán)節(jié)組成了一條人才開(kāi)發(fā)鏈，構(gòu)成了一個(gè)宏觀上的整體性串聯(lián)的人才開(kāi)發(fā)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)環(huán)節(jié)相互作用和相互聯(lián)系，若有一非其道，人才開(kāi)發(fā)的整體性功能就要受到破壞。

王安石的“教養(yǎng)取任”的系統(tǒng)人才觀啟示我們，對(duì)人才的教育，既要重視其每一個(gè)環(huán)節(jié)，更需要重視每一個(gè)環(huán)節(jié)之間系統(tǒng)性。當(dāng)前，我國(guó)人才教育系統(tǒng)存在著一些問(wèn)題，突出表現(xiàn)在：其一，小學(xué)不為中學(xué)負(fù)責(zé)，中學(xué)不為大學(xué)負(fù)責(zé)，各級(jí)學(xué)校不管自己學(xué)生素質(zhì)的高低，只是片面地追求升學(xué)率，嚴(yán)重扭曲了人才培養(yǎng)的模式。其二，學(xué)校在人才的“教養(yǎng)取任”上存在脫節(jié)現(xiàn)象。學(xué)校只按自己固有的模式孤立地進(jìn)行教學(xué)，不管社會(huì)對(duì)人才的需求，不為學(xué)生走上社會(huì)負(fù)責(zé)，而社會(huì)從來(lái)不承擔(dān)自己對(duì)人才再培養(yǎng)和科學(xué)合理的利用的責(zé)任。這樣，人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)就不能處在系統(tǒng)連貫的“鏈條”上，降低了人才培養(yǎng)和利用的效益。所以，我們必須既重視局部環(huán)節(jié)對(duì)人才培養(yǎng)和成長(zhǎng)的作用，更要重視各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，使小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同起來(lái)，形成人才健康成長(zhǎng)和有效發(fā)揮作用的整體機(jī)制。

參考資料：

1.《列寧全集》第10卷，人民出版社。

2.王安石《王臨川全集》，臺(tái)灣中華書(shū)局股份有限公司。

3.王安石《王文公文集》，上海人民出版社。

（選自《齊魯學(xué)刊》）