張靜

摘 要：《芙勒》是路易斯·厄德里奇的歐·亨利獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。小說(shuō)主要講述了芙勒在阿格斯的生活，表現(xiàn)出背離本族人生活的印第安人的悲劇。路易斯在小說(shuō)中采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手段，通過(guò)夸張、象征、陌生化等手法，塑造了芙勒這一人物形象，反映了作者希望印第安人保留傳統(tǒng)的心聲。

關(guān)鍵詞：路易斯·厄德里奇；《芙勒》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

《芙勒》是1986年路易斯·厄德里奇發(fā)表在《紳士》上的一篇小說(shuō)。該小說(shuō)1987年獲得歐·亨利獎(jiǎng)。厄德里奇生于1954年，父親具有德國(guó)血統(tǒng)，母親具有法國(guó)、奧吉布韋印第安血統(tǒng)。她的外公多年來(lái)一直擔(dān)任齊佩瓦人印地安人龜山保留地的酋長(zhǎng)，小說(shuō)《芙勒》的故事背景就設(shè)在這片保留地上?！都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論員米奇克·角谷認(rèn)為，厄德里奇擅長(zhǎng)運(yùn)用多重視角，用魔幻的方式敘述怪異、超現(xiàn)實(shí)的故事，表現(xiàn)人們放棄印第安傳統(tǒng)后的不幸。[1]喬伊斯·卡羅爾·歐茨認(rèn)為，厄德里奇是一個(gè)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，她在美洲印第安人和高加索白人的世界間自如地暢行，提供了一種記錄北美印第安人悲劇歷史的寫作方法。（Oates ）

小說(shuō)以芙勒的成長(zhǎng)為主線，講述了她在阿格斯的故事。對(duì)照以上觀點(diǎn)，細(xì)查《芙勒》可以看出，作者對(duì)芙勒人物刻畫，情節(jié)描寫以及修辭手段等從不同方面凸顯了魔幻現(xiàn)實(shí)主義。厄德里奇具有部分印第安血統(tǒng)，自小接觸印第安文化，在小說(shuō)《芙勒》中也表達(dá)了她對(duì)印第安人保留民族傳統(tǒng)的熱切期盼。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是借助神奇的、具有虛幻氣氛的事物，如神話故事、古老傳說(shuō)、鬼怪活動(dòng)，奇妙的自然現(xiàn)象以及作家的想象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)。（沈恒炎、 吳安迪 317） 第四十一屆國(guó)際筆會(huì)主席、秘魯著名作家巴爾克斯·略薩曾極力主張一種“總體小說(shuō)”的寫法，陳達(dá)專認(rèn)為這種理論實(shí)際上是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的理性總括。按照略薩的解釋，“總體”小說(shuō)有五個(gè)層面：感官，即通過(guò)感覺器官反映客觀日常生活；神話，即打破時(shí)間順序，將難以置信的事物當(dāng)做真實(shí)來(lái)寫，并賦予巨大的象征力量；夢(mèng)幻，即超現(xiàn)實(shí)主義因素中的鬼怪幽靈、夢(mèng)境、潛意識(shí)以及其他科學(xué)已證明的心理活動(dòng)層面；玄學(xué)，即具有普遍意義的哲理層面；神秘，即指通過(guò)人與“神”之間的關(guān)系，塑造一個(gè)具有宇宙意識(shí)的人類。（陳達(dá)專 45）為達(dá)此目的，作家在小說(shuō)中應(yīng)采用時(shí)序顛倒，空間轉(zhuǎn)換、幻覺、象征的手法。根據(jù)略薩的理論，作者對(duì)芙勒的刻畫既有感官、神話、神秘層面的描寫，又有夢(mèng)幻、玄學(xué)層面的體現(xiàn)。芙勒的生活環(huán)境是美國(guó)很尋常的印第安人生活的保留地，她像別的女孩一樣成長(zhǎng)、生活，唯一的差異便是她身上的神秘色彩。她第一次溺水后，救她的兩位男子相繼死亡。盡管不會(huì)游泳，即便第二次溺水時(shí)沒人敢下水救她，而最終被海浪沖打到沙灘上，她都大難不死。也正因?yàn)榇?，她被同族人認(rèn)為是水怪看上的女人芙勒是一個(gè)與魔鬼為伍的、具有神秘色彩的怪人。然而，不僅如此，她穿著像男人一樣，醉心于幾乎被人遺忘的藥物，關(guān)注大家都不應(yīng)該留心的東西。同族的齊佩瓦人傳言說(shuō)她口袋里裝有小孩的手指，口中含有貓頭鷹的心臟，她的咳嗽聲像熊一樣。每到夜晚，她便出去狩獵，雪或土地上的爪印便是最好的證明。也正是因?yàn)檐嚼丈砩系倪@種神秘及魔幻色彩，一直沒有男子向長(zhǎng)相姣好的她求婚。離開阿格斯后，芙勒生育了一個(gè)像水怪密西秀波那樣長(zhǎng)著綠眼睛，有著舊硬幣色皮膚的小孩。作者用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，將芙勒荒誕的人物性格呈現(xiàn)在讀者面前。小說(shuō)對(duì)芙勒的人物刻畫，有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的形象，她是一個(gè)超常的、非同尋常的人。同時(shí)她又是一個(gè)頗具神秘色彩的人物，作者對(duì)于她的刻畫實(shí)際也是對(duì)齊佩瓦族人的描述，這也是小說(shuō)中玄學(xué)層面的體現(xiàn)。

在刻畫超常非凡、具有神秘色彩的人物芙勒的同時(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家還側(cè)重對(duì)小說(shuō)情節(jié)的荒誕不經(jīng)、離奇少見的設(shè)置上，表現(xiàn)出小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。恩里克·安徒生·因貝特指出，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，作者的根本目的是試圖借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)。小說(shuō)中的人物、事物和事件本來(lái)是可以認(rèn)識(shí)的，但是作者為了使讀者產(chǎn)生一種怪誕的感覺，便故意把它們寫得不可認(rèn)識(shí)，不合情理。（陳眾議 ） 朱景東認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義憑借古代和現(xiàn)代生活中帶有魔幻色彩的、非現(xiàn)實(shí)的荒誕故事、事件、事物、環(huán)境氣氛、自然現(xiàn)象等反映現(xiàn)實(shí)、揭示生活本質(zhì)。[3]芙勒離開保留地后來(lái)到了阿格斯，由于力氣大，屠宰店老板將她留下工作。晚上，男人們?cè)诘昀锿媾?，初?lái)乍到的芙勒也參與進(jìn)來(lái)，并且連續(xù)一個(gè)月時(shí)間每天都贏整整一美元。總是輸錢的莉莉和達(dá)奇便趁芙勒去喂豬的時(shí)候?qū)⑺C了。第二天，原本一早就很熱的天突然之間就寒冷起來(lái)，下起了雨，大風(fēng)將牛吹到天上，像一群大鳥一樣。天主教堂的尖塔被吹到五塊地之外，玻璃糖果罐被吹到50英尺外的地方，衣架上的衣服、火腿、燈罩都被吹到了天上。盡管風(fēng)把所有東西都吹到了天空中，但在屠宰店主家的廚房里，弗麗齊去度假前留在煙灰缸里的半截雪茄卻完好無(wú)損，他們的家并沒有被大風(fēng)破壞。阿格斯店鋪老板的保險(xiǎn)箱和現(xiàn)金外的財(cái)產(chǎn)也都完好無(wú)損。大風(fēng)過(guò)后，芙勒消失了，跟她一起打牌并猥褻她的人離奇地凍死在冷藏室。人們意識(shí)到，這是一場(chǎng)公正的災(zāi)難。離開印第安部落的芙勒，遭受了外族人的侵?jǐn)_，原始的生活方式被打破后，她選擇了還擊，以這種方式來(lái)保留傳統(tǒng)。

小說(shuō)采取了多種表現(xiàn)手法來(lái)敘述芙勒在阿格斯的生活。從敘事角度來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的開篇是采用第三人稱來(lái)敘述芙勒兩次溺水的經(jīng)歷，隨后以一個(gè)齊佩瓦族小孩的第一人稱視角來(lái)講述本族人對(duì)芙勒的看法，芙勒離開保留地到阿格斯的部分是由第三人稱的方法來(lái)描述。到達(dá)阿格斯后，芙勒的生活都是由一個(gè)同在屠宰店工作的小孩寶琳的敘述完成。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家在作品中運(yùn)用象征、陌生化、夸張的藝術(shù)手段，以求產(chǎn)生神奇的效果，制造變換莫測(cè)的氣氛。[4]小說(shuō)中，作者采用陌生化的方式來(lái)突出小說(shuō)的魔幻色彩。施克洛夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感受事物。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。[5]莉莉喝酒時(shí)，用指頭將瓶子傾斜，喉嚨里的腫塊移動(dòng)后，就把酒瓶遞給了另一人。小說(shuō)中所謂的腫塊，實(shí)際上是指喝酒時(shí)莉莉喉結(jié)的移動(dòng)。芙勒去喂豬的時(shí)候，作者有意將芙勒描寫成一只母豬與莉莉打斗。芙勒被去撞到柵欄后，跌進(jìn)了泥沼，隨后，寶琳看見母豬凸起的膝蓋站了起來(lái)。莉莉去抓的時(shí)候，母豬抬起后腿像蛇一樣快而狠的踢了一下。莉莉?qū)⒛肛i的頭骨撞向鐵柱，但這只是將母豬撞醒了，而沒有撞死。小說(shuō)中所描繪的母豬實(shí)際上是芙勒本人，在與莉莉的廝打中，芙勒展現(xiàn)出的是勇猛，奮力抵抗。作者將芙勒稱之為母豬，不僅表現(xiàn)了印第安人的勇敢，而且給讀者的閱讀帶來(lái)了一定的困難，延長(zhǎng)了讀者的審美時(shí)間。龍卷風(fēng)來(lái)臨時(shí)，作者將天上的云描寫成肥胖的長(zhǎng)鼻子，它沿著地表吸氣，猛擊、撕扯著東西，并將他們?nèi)课M(jìn)去吹裂，歡呼的樣子似乎在追逐一種特殊的氣味。作者將天上的云移到地面，將龍卷風(fēng)形容成云彩所形成的長(zhǎng)鼻子所噴出的氣流，給讀者帶來(lái)了不一樣的閱讀體驗(yàn)。

象征的表現(xiàn)手法在小說(shuō)中也有所應(yīng)用。遠(yuǎn)浩一認(rèn)為，象征是魔幻現(xiàn)實(shí)主義一個(gè)重要的表現(xiàn)手段。作者常將現(xiàn)實(shí)的形象根據(jù)民間傳統(tǒng)觀念神秘化，或極度夸張、扭曲使其荒誕化，或用其他看上去違反常規(guī)的描述，來(lái)塑造一個(gè)“第二種形象”。他們的目的不是表現(xiàn)具體的細(xì)節(jié)，而是表達(dá)作者對(duì)人、事的概括、形象化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為讀者帶來(lái)一種類似的感受。丁文林認(rèn)為，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響和啟迪是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法形成的重要因素之一。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中常常用古代印第安神話傳說(shuō)等影射現(xiàn)實(shí)的象征和寓意。[4]小說(shuō)的結(jié)尾處，作者寫道，力量在家族中延續(xù)，出生前，力量就已經(jīng)分配完。它在人們之間流傳，在芙勒身上，就是強(qiáng)壯、敏感。這種力量也會(huì)在深棕色的眼神中流露出來(lái)，他們好斗、直視人時(shí)無(wú)禮。這種力量象征著印第安人世代承襲的傳統(tǒng)，也是保存保留地文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。小說(shuō)最后寫道，芙勒的女兒很勇敢，睡覺時(shí)帶著笑容。這句話體現(xiàn)了芙勒的孩子會(huì)像她一樣勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也象征著印第安人的部落可以生生不息，世代繁衍生息在保留地這一片土壤上。以上描述也表露了作者希望印第安人可以自己保存多年來(lái)流傳下來(lái)的文化傳統(tǒng)的愿望，同時(shí)也揭示了印第安人和高加索人生活方面的差異。芙勒在阿格斯鎮(zhèn)所遭遇的不公正待遇，象征著印第安人目前受壓迫和排擠的生活處境，而小說(shuō)末尾芙勒和女兒共同生活在一起，是作者對(duì)于印第安族人民未來(lái)生活的希冀。象征手法的應(yīng)用，使荒誕神秘的小說(shuō)透漏出印第安人現(xiàn)實(shí)生活的不幸，同時(shí)也表露出作者對(duì)本族人民的同情。

夸張是魔幻現(xiàn)實(shí)主義主要采用的方法之一。范家材認(rèn)為，夸張是應(yīng)用豐富的想象，廓張的特征，張皇鋪飾，以增強(qiáng)表達(dá)效果。夸張既要新奇別致，又要不違背情理，既要超越實(shí)際，又要不脫離實(shí)際。通過(guò)這些特點(diǎn)和合理想象，給人留下深刻印象。[6]最后一次打牌的那個(gè)晚上，達(dá)奇前額上的血管豎了起來(lái)。血管的凸起被作者夸大化為立在前額上，這是對(duì)達(dá)奇生氣狀態(tài)的描寫，展現(xiàn)了達(dá)奇等人對(duì)芙勒打牌總是贏錢的不滿。工作時(shí)，芙勒只扎起一部分頭發(fā)，她的發(fā)辮粗大，就像動(dòng)物尾巴一樣。作者用蓬松粗壯的動(dòng)物尾巴來(lái)形容芙勒的發(fā)辮，不僅給了讀者想象的空間，也展現(xiàn)出芙勒生活上原始的一面。對(duì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不跟在芙勒身后的寶琳，芙勒露出了像狼一樣友好的笑容。作者將她友好的笑容比作是狼的笑容，此處夸張手法的應(yīng)用增強(qiáng)了芙勒身上的神秘和荒誕色彩，進(jìn)一步激發(fā)了讀者對(duì)芙勒的好奇心。在芙勒和莉莉廝打的過(guò)程中，莉莉抓住了芙勒那足有一只腳長(zhǎng)的耳朵。這里，作者有意將芙勒的耳朵進(jìn)行夸張化處理，讓讀者驚嘆的同時(shí)，也體現(xiàn)出芙勒力大無(wú)窮的強(qiáng)健體魄，為下文她帶來(lái)的風(fēng)暴災(zāi)難埋下伏筆。夸張手法的應(yīng)用，給小說(shuō)蒙上了一層神秘色彩，也使得小說(shuō)變得荒誕而不失真實(shí)。

作者通過(guò)陌生化、象征、夸張的手法刻畫出了神奇的人物，荒誕的情節(jié)，使這篇小說(shuō)具有一定的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。同時(shí)，也揭示了印第安人的現(xiàn)實(shí)生活與高加索人生活的巨大差異，反映了作者渴望保留印第安傳統(tǒng)的愿望。同時(shí)，也引發(fā)了人們關(guān)于保留并傳承本族文化的思考。

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（作者單位：新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）