林薈

摘要：潔凈與危險，僅從這幾個字就可以看出這是相互對立的兩者，瑪麗道格拉斯以這兩個互相對立的詞語來命名她的書，可見，這本書主要講述的就是這種二元對立的思想，分析了禁忌概念和褻瀆，通過參考整個社會的思想結(jié)構(gòu)，來向人們解釋褻瀆規(guī)定和食物禁忌的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：潔凈與危險；瑪麗道格拉斯

對于潔凈和骯臟的事物我們的所采取的態(tài)度是完全不一樣的，潔凈的事物在我們看來就是神圣的，可接近的，可享用的，然而，骯臟的事物在我們眼里則是低賤的，我們唯恐避之不及。就在我們熟悉于采取不同太低面對這相互對立的二者時，沒有人會想到這是為什么，為什么對潔凈的事物就可親近，而骯臟的東西則要躲避，瑪麗道格拉斯就發(fā)現(xiàn)了人們的這一特性，并分析了人為什么會這樣。

人類最開始通過對動物生活的區(qū)域來劃分動物的物種，海，陸，空三種生活地域的動物在人類看來都是正常的，然而像蛇，青蛙這種兩棲甚至是三棲動物就會被人類用怪物或是不潔來冠名，原因就是人類無法給這些動物一個清晰的劃分界限，無法確定他們到底是屬于哪一個世界的，所以接觸甚至是食用這些動物的人類也會被看做是不潔和污穢的，可見，分類觀念在原始時期就已經(jīng)開始被人們簡單的運用了。

《潔凈與危險》整本書提出并解釋了三個問題：第一便是現(xiàn)代人與原始人的世界觀是否相同？現(xiàn)代人是經(jīng)過歷史的長期進(jìn)化和生物的優(yōu)勝劣汰而存在下來的，現(xiàn)代人的一切與以往相比都是進(jìn)步的，先進(jìn)的?，F(xiàn)代人講究衛(wèi)生習(xí)慣和健康有益的作息時間，對于一切干凈的事物都是向往的心態(tài)，而原始人在我們現(xiàn)代人看來則是愚笨的，盡管他們當(dāng)時已經(jīng)有了很強的生活能力，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為衛(wèi)生和健康不曾出現(xiàn)在他們生活的年代里。原始人的生活習(xí)慣在我們現(xiàn)代人看來必然是落后的，他們的吃食和居住環(huán)境都是相當(dāng)惡劣的，所以現(xiàn)代人會理所當(dāng)然的認(rèn)為原始人就是骯臟的，而作為現(xiàn)代人的自己就是潔凈的。其實不然，在原始人的思想架構(gòu)中對于潔凈和骯臟的定義和區(qū)分和我們現(xiàn)代人是很大差異的，在現(xiàn)代人看來應(yīng)該是潔凈的東西在原始人眼中也許不值一文?，旣惖栏窭乖跁芯吞岬竭^，原始人的吃食在我們看來根本是難以下咽的，但他們卻吃得津津有味，當(dāng)面對危險時，他們會首先想到保護(hù)自己的家園，可見，在原始人眼中，家園就是一個神圣并潔凈的地方。

在提到現(xiàn)代人和原始人的世界觀是否相同時，瑪麗道格拉斯提到了一種“無差別的”世界觀，她指出，現(xiàn)代人在象征活動的很多專業(yè)領(lǐng)域中工作，而對原始的文化來說，象征活動的領(lǐng)域就只有一個，原始的各種文化是在概念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來得，對于原始人來說，他們的儀式和象征產(chǎn)生了一個有象征含義和一致的宇宙。不論是現(xiàn)代社會還是原始社會，都把社會規(guī)則的結(jié)構(gòu)看做是象征和宗教現(xiàn)象的根本基礎(chǔ)。

第二個問題是，人們?yōu)槭裁磿懦怏a臟？整本書中的一句核心性語句就是“位置不當(dāng)謂之臟”，分類是人類社會不同于其他物種的一個重要標(biāo)志，分類行為把一切事物分成了合理的和不合理的，所謂“位置不當(dāng)謂之臟”，說的就是物品沒有放在它本來屬于的地方就會被認(rèn)為是骯臟的，事物存在的意義不是它本身具有的性質(zhì)，而是取決于它在人們分類框架中的位置，人類通過一種分類框架按照其所處的位置賦予事物含義，只有當(dāng)事物處于它在分類框架下的位置時，它才具有意義。就像是我們的鞋子如果放在地上則被認(rèn)為是合理的，人們都會從思想上接受它，但是如果放到了飯桌上，那么鞋子就會被認(rèn)定是骯臟的東西。再有，我們吃的米飯它應(yīng)該處在的位置時飯碗里，如果它掉在了桌子上就被人們認(rèn)為是臟了的，就不能撿起來繼續(xù)吃了，其實它們到底是不是骯臟的我們不得而知，它們的骯臟是因為沒有處于我們給它們劃定的分類框架中。

我們生活的世界是一個象征符號的世界，每一種事物都有其象征意義，這個世界就是由我們想當(dāng)然的符號象征體系所構(gòu)建起來的，象征體系和表達(dá)這種體系的文化相結(jié)合，就構(gòu)成了人類社會，而人們需要對自己的行為加以區(qū)別和劃分來維護(hù)這個人類統(tǒng)一體，否則，每個人都采取不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，社會的運行就亂套了。因此，骯臟的東西不是因為它本身就是骯臟的，而是事物本身不符合人類的分類框架，也就是說它違反了秩序，出現(xiàn)在了錯誤的場合中，所以被認(rèn)定是骯臟的了；潔凈的事物則是因為它符合人類的分類框架，所以它是神圣的，可接近的。

第三個問題是，人類為什么要清除骯臟？追求美好事物是人類的本能反應(yīng)，人類生存的社會需要道德秩序來維護(hù)，分類，整理和打掃這些活動就是在維持社會秩序，加強社會的結(jié)構(gòu)，增強人們的道德情感，當(dāng)有事物脫離了它本應(yīng)該運行的軌道時，社會運行的秩序就受到了挑戰(zhàn)，這就需要我們把他們重新歸位，幫助他們重新安排秩序，來加強社會的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)的宗教儀式就是整合社會秩序的一個表現(xiàn)，像分類和整理這些活動也屬于社會儀式中的一部分，雖然它們不像宗教儀式那樣正規(guī)和神圣，但其本質(zhì)是一樣的。我們在清理和分類的過程中利用的就是分類框架，把事物各就各位，還原到其原來的位置，從而作為一種更新了的社會機制。骯臟事物的清理就是人們積極地組織環(huán)境，驅(qū)除這些骯臟不是為了衛(wèi)生和防止疾病，而是讓社會環(huán)境重新處于有秩序的狀態(tài)下，使其和人類的分類框架向吻合。

瑪麗道格拉斯在書中說到，“污穢即危險”，人們因為不能符合別人的標(biāo)準(zhǔn)而處于危險之中，人類最初對于潔凈和骯臟的劃分是源于宗教的要求，原始宗教根據(jù)對神，超自然能力的信仰，將儀式中行為的場劃分為圣潔和污穢兩種類別，來表達(dá)自己對神的虔誠，而且，潔凈與污穢是有著嚴(yán)格界限的。作者在書中引用了大量涂爾干的分類理論，在涂爾干的社會整合理論中，神圣與褻瀆之間的完全對立似乎是一個必要的步驟，它所表達(dá)的是個人和社會群體之間的對立，社會意識從社會成員個體“之外”和“之上”投射到某種異類的，外在的而又有強有力的事物上面，于是，我們發(fā)現(xiàn)涂爾干所堅持的分離法則是神圣之物的區(qū)分標(biāo)記。也可以看出，涂爾干的分類理論是過于絕對化的。

在書的第二章世俗的骯臟中，道格拉斯指出比較宗教學(xué)總是被醫(yī)學(xué)唯物主義所誤導(dǎo)，有些人認(rèn)為，即使最古怪的原始儀式也有其牢固的衛(wèi)生學(xué)基礎(chǔ)，其他人則認(rèn)為我們的衛(wèi)生學(xué)觀念與原始人的觀念是存在很大隔閡的。第一種觀點表明，只要我們對相關(guān)情況有所了解，就可以找到原始儀式中的理性基礎(chǔ)。第二種觀點則是，我們的清理和分類是在衛(wèi)生學(xué)的基礎(chǔ)之上的，原始人進(jìn)行這種儀式是象征性的，并且他們是為了驅(qū)逐不潔的神靈，而現(xiàn)代人則是為了殺死細(xì)菌，原始人和現(xiàn)代人之間這種表面上的相似其實卻有著驚人的聯(lián)系。

道格拉斯在說明潔凈規(guī)則與社會結(jié)構(gòu)之間聯(lián)系時舉的一個例子就是印度婆羅門群體十分注重保護(hù)他們不可侵犯的種姓邊界，從而過度的關(guān)注身體上的潔凈和污穢。婆羅門根據(jù)潔凈程度將人劃分為三個等級：最高等級的是能夠從事祭祀活動的，中間等級的是正常條件下的普通人，最低等級的人是最不潔的人。而且不同等級之間的交往也會被看做是不潔的，最高等級的人應(yīng)該通過洗禮得到該狀態(tài)，與此相關(guān)的有許多行為也被規(guī)定和限制了。

想要更透徹的理解書中有關(guān)褻瀆和禁忌的概念，道格拉斯指出我們有必要要有自己對骯臟的定義和理解，在我們生活的文化圈中，骯臟起到了類似于原始文化中儀式禁忌的一種作用，因為臟是一種分類框架下的安排和其分類框架下產(chǎn)生的副產(chǎn)品，這樣一來，就必須要把制度強加在一種內(nèi)在的不潔凈的體驗上，以此作為禁忌的主要功能。

文化通過一個分類框架給事物規(guī)定不同的位置而賦予事物不同的意義，事物只有處于相對應(yīng)的位置時才具有意義，我們?nèi)粘Ｉ钪袑崈舻捏w驗也是在這個基礎(chǔ)之上的，親近的人對我們來說就是潔凈的，安全的，陌生人對于我們來說則是骯臟的，危險的，以自我為中心，他人的位置對于區(qū)分潔凈有否是很重要的。但這種區(qū)分不是道格拉斯所采用的二元對立的方法，即賦予事物意義的辦法就是先將他們分為兩組，禁忌范圍的物體都是無法明確歸類的，盡管禁忌是神圣與世俗的分割線。每個人都是他的社會影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系形成的社會關(guān)系不想團體中的分子一般大家建立在一個平面上，而是像水波紋一樣一圈圈向外推，越來越薄。和我們最親近的有血緣關(guān)系或是姻親關(guān)系的親人是最潔凈的，我們與他們生活在一起，同吃同住，親屬關(guān)系越遠(yuǎn)則越排斥，朋友關(guān)系也是如此。（作者單位：沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院）