周政

摘要：時(shí)空是科學(xué)與哲學(xué)的共同基礎(chǔ)范疇，亦是兩者的重要交叉點(diǎn)。在時(shí)空研究方面頗具個(gè)性和挑戰(zhàn)性（一如其所言之“哲學(xué)領(lǐng)域的‘哥白尼革命”）的康德，提出了一系列值得深入探討研究的課題。他特殊的時(shí)空觀就是眾多課題之一。《純粹理性批判》的“先驗(yàn)感性論”的核心與本質(zhì)部分，即是關(guān)于時(shí)空的學(xué)說?？档峦ㄟ^對時(shí)間和空間的“形而上學(xué)闡明”及“先驗(yàn)闡明”，論證了時(shí)間和空間作為純直觀形式的先天普遍必然性，論證了數(shù)學(xué)的先天綜合判斷“如何可能”的問題，進(jìn)而為后續(xù)相關(guān)問題的解決做好了鋪墊。

關(guān)鍵詞：時(shí)間；空間；形而上學(xué)闡明；先驗(yàn)闡明

一、康德之前的主要時(shí)空觀

康德獨(dú)樹一幟的時(shí)空觀其實(shí)是針對當(dāng)時(shí)流行的時(shí)空觀而提出的?？档律畹臅r(shí)代，存在兩種影響頗大的時(shí)空觀。其中第一種是牛頓的“絕對時(shí)空觀”。在牛頓看來，時(shí)空是絕對的客觀存在，他們并不隨著事物的運(yùn)動(dòng)而變化，就像一個(gè)空盒子，包含著一切運(yùn)動(dòng)變化的物體。第二種是萊布尼茲派的”實(shí)在論時(shí)空觀”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為時(shí)空是單子的客觀性質(zhì)，時(shí)間與空間是“一種關(guān)系，一種秩序”，時(shí)空表象是從事物的關(guān)系得出來的經(jīng)驗(yàn)表象，時(shí)間代表事物之間的連續(xù)性關(guān)系，而空間則代表事物之間的并存性關(guān)系。不難看出，以上兩種時(shí)空觀分別代表經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)派和唯理論哲學(xué)派的時(shí)空觀。

二、康德時(shí)空觀的界定

康德在深入研究貝克萊、牛頓、萊布尼茲等人時(shí)空觀的基礎(chǔ)上，提出了他獨(dú)特的時(shí)空觀。他通過以下幾個(gè)命題來闡述時(shí)間和空間構(gòu)成。首先，將時(shí)空是先天這個(gè)概念固定（即是純形式的）；第二，在時(shí)間和空間的感性認(rèn)識下直觀看法的形式；第三，時(shí)間空間都不是來自經(jīng)驗(yàn)；第四，時(shí)間和空間體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與特殊性的先驗(yàn)觀念；第五，我們有功能的雜多的感性材料表示時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)的組合；第六，加上時(shí)間和空間體驗(yàn)到加工形成，形成科學(xué)知識的自然類材質(zhì)的外觀；第七，確定知覺的時(shí)間和空間“萬能必要性?！币?yàn)樗臅r(shí)空觀既具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，又具有先驗(yàn)觀念性，故康德的時(shí)空觀是“經(jīng)驗(yàn)唯心論”和“先驗(yàn)實(shí)在論”的組合。其實(shí)，康德對他的時(shí)空觀性質(zhì)的闡釋同樣適用于他的其他理論。

三、時(shí)空的形而上學(xué)問題

闡明和先驗(yàn)闡明即是康德所謂的時(shí)間與空間的討論。對于闡明，竊將其理解為把一個(gè)概念中所屬的東西作出明晰的（即使并不詳盡）的介紹。純直觀只能闡明，而不能界定或定義，因?yàn)樗窍露x的前提，而其本身卻不可再被下定義，只可就我們所想象到的加以闡明，這是由是空的特殊的“先天綜合”性質(zhì)決定的。時(shí)空的闡明在《純粹理性批判》第一版中并未進(jìn)行層次劃分，而在第二版里卻被分成兩個(gè)層次，即時(shí)空的“形而上學(xué)闡明”和時(shí)空的“先驗(yàn)闡明”。康德自己解釋道：“當(dāng)闡明的內(nèi)容是將概念描述為先天給予的東西時(shí)，它就是形而上學(xué)的”；他又說：“我所謂先驗(yàn)的闡明，就是將一個(gè)概念解釋為一條原理，從這條原理，其他先天綜合知識的可能性能夠得到理解。”就是說，時(shí)空的形而上學(xué)闡明只是從概念本身出發(fā)來說明時(shí)空形式的先天直觀性質(zhì)；而先驗(yàn)的闡明則是從其在認(rèn)識中的作用方式上進(jìn)一步地說明時(shí)空的這種性質(zhì)如何使得數(shù)學(xué)的先天綜合判斷成為可能。

（一）時(shí)空的形而上學(xué)闡明

對時(shí)空的純直觀的性質(zhì)所做的論證叫做“形而上學(xué)闡明”。關(guān)于空間是純直觀的闡明的依據(jù)，康德給出了四條原因。首先，我們所說的空間這個(gè)概念是外在的東西并列，靠近，遠(yuǎn)近的位置關(guān)系，而不是相反的其他的關(guān)系；第二，我們可以想像一個(gè)不存在事物的空間，但無法想象不存在空間的事物。（以上兩點(diǎn)了空間的屬性，空間是具有先天性并且具有說明空間的先天性或經(jīng)驗(yàn)并不依賴于外部的純度）；第三，空間推理關(guān)系不是概念和泛化關(guān)系，但整體與局部的關(guān)系之間；我們的空間的概念是一個(gè)單一的整體，首先在空間它每一部分，確定該部件的性質(zhì)；全和空間的不同部分之間的部分之間，甚至在太空中，僅區(qū)別，并沒有質(zhì)的差異的量；第四，因?yàn)槠渌械囊曈X和直覺的部分在本質(zhì)上是一樣的，不同的空間的概念，因?yàn)椴煌膶ο蟀谄渲校瑥亩哂刑囟〝U(kuò)展名；事實(shí)上，大量的對象的視覺空間積分，可無限擴(kuò)展。這兩個(gè)成熟的空間背后卻是直觀的，而不是概念。綜上所述，不難得出結(jié)論：空間是感性純直觀。關(guān)于時(shí)間是純直觀的闡明的依據(jù)，康德給出了類似于上述四點(diǎn)的理由之外，再列出了一點(diǎn)理由：時(shí)間的單向度不是從經(jīng)驗(yàn)中得來的，而是我們想象經(jīng)驗(yàn)事件的前提，這一點(diǎn)也證明了時(shí)間的先天性（或純粹性）。而且，時(shí)間和空間還有一點(diǎn)不同：空間是外感官的形式，而時(shí)間是內(nèi)感官的形式。這是因?yàn)椋臻g是我們的感官接觸到的外在現(xiàn)象，而時(shí)間是我們意識直接感受的內(nèi)在現(xiàn)象。

（二）時(shí)空的先驗(yàn)闡明

對時(shí)空所具有的純形式的功能的論證被稱為“先驗(yàn)闡明”（因?yàn)橹庇^形式的功能是感性經(jīng)驗(yàn)成為可能的先決條件）。這種論證方法類似于反證法，從已知事實(shí)出發(fā)，執(zhí)果索因。為什么是空間和時(shí)間是空間最純粹的形式直覺？“先驗(yàn)闡明”康德的中心思想是該對象的空間的幾何形狀，空間幾何純直觀性質(zhì)使得先天綜合判斷變成可能的。同理可得，時(shí)間是對象代數(shù)，時(shí)間純粹直觀性，使代數(shù)先天綜合判斷變成可能的。也就是說，在時(shí)間的形式和空間使一切純粹數(shù)學(xué)能體現(xiàn)情感和盡可能直觀，因此，他們是感性和直觀“的可能性條件”，一個(gè)先驗(yàn)直觀形式。之所以作為人類的知識和經(jīng)驗(yàn)的數(shù)學(xué)是如此重要，正是因?yàn)樗臅r(shí)間和空間的統(tǒng)一感是作為材料的純粹的形式。

四、康德時(shí)空觀的歷史意義

（一）康德時(shí)空觀的積極意義

康德的時(shí)空分析在西方哲學(xué)史和科學(xué)思想史上都形成了一次重大的變革。其意義主要體現(xiàn)在兩大兩方面。首先，康德明確指出人類的一切知識都開始于感性直觀，即開始于能在時(shí)空中所把握到的東西，這使我們對于“科學(xué)”的概念有了一個(gè)嚴(yán)格的限定。在康德看來，感性的東西并不一定都是科學(xué)的，但真正的科學(xué)必定是建立在感性之上并可以通過直觀來檢驗(yàn)的，其對象必定處于時(shí)空關(guān)系當(dāng)中，因而能用數(shù)學(xué)加以規(guī)范。康德通過時(shí)空的分析，首次為真正的科學(xué)知識確立了一個(gè)較為明確的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既突出了科學(xué)知識一定要有感性直觀作為自己的對象的特性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這樣的知識一定能具有普遍必然性或客觀實(shí)在性。從此自然科學(xué)擺脫了舊“形而上學(xué)”與“懷疑論”的糾纏，在認(rèn)識論上找到了前進(jìn)道路上的路標(biāo)，走上了充滿自信而又非常謹(jǐn)慎的路徑。其次，康德的時(shí)空分析表明，人的認(rèn)識從本質(zhì)上講是能動(dòng)的，即使是感性認(rèn)識，即使是對外部感覺材料的“被動(dòng)地接受”，也只有通過主體運(yùn)用自己的直觀形式（即時(shí)空）主動(dòng)地進(jìn)行整理或規(guī)范才有可能（“被動(dòng)地接受”），因?yàn)闀r(shí)空是這個(gè)“被動(dòng)接受”的前提和方式。康德第一次試圖通過在思維主體中注入人的主觀能動(dòng)性方式，把本體論的問題和認(rèn)識論問題融合在一起加以解決；通過時(shí)空先天直觀形式的學(xué)說，把人的感性認(rèn)識對象（或經(jīng)驗(yàn)對象）解釋為一個(gè)較復(fù)雜的表現(xiàn)?？档碌倪@一思路，為后世本體論、認(rèn)識論等的發(fā)展，特別是德國古典哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開拓了廣闊的視野。

（二）康德時(shí)空觀的局限性

康德雖然批判了牛頓、萊布尼茲的絕對時(shí)空觀，但他的時(shí)空觀只不過是較簡單地把牛頓機(jī)械的時(shí)空框架從外部世界移入主體（即人）中來，卻保留了它的機(jī)械性和形式的抽象性。在康德那里，空間似乎仍然是一個(gè)具有長、寬、高三維的大空箱子，時(shí)間也仍然是一條均勻流逝的長河，我們的感性的接受能力就是通過這樣的方式這樣構(gòu)成的，至于為什么會是這樣，他認(rèn)為是無法追究的（至少應(yīng)訴諸于理性才能追究）?？档抡f，我們可以設(shè)想一個(gè)沒有任何事物的空的空間或時(shí)間，卻不能夠設(shè)想沒有空間和時(shí)間的感性事物，由此就證明空間和時(shí)間是一切經(jīng)驗(yàn)事物的主觀先天“基礎(chǔ)”，這樣的論證思路和方法是缺乏客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性、圓滿性的。與牛頓、萊布尼茲的時(shí)空觀不同的是，康德的時(shí)空的機(jī)械關(guān)系不是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)派那種外在簡單相加的機(jī)械性（即不是由一個(gè)又一個(gè)的箱子堆積而成的空間和一段又一段瞬間連續(xù)下去的時(shí)間），而是按照大陸唯理論派（如笛卡兒和斯賓諾莎等）的理解，從整體上先天、一次性地給予出來，然后在后天經(jīng)驗(yàn)中受到“分割”和“限制”的空間和時(shí)間，本身被表象為一個(gè)先天的“無限給予的量”。故這是“先驗(yàn)感性論”中頗難理解的地方，即“無限”的時(shí)空怎么可能一次性地“裝進(jìn)”認(rèn)識的主體中來（這似乎是康德時(shí)空學(xué)說未竟之課題）。

總而言之，康德的時(shí)空觀較為明確地體現(xiàn)了康德哲學(xué)的本質(zhì)與特點(diǎn)。然他的時(shí)空觀雖具有一定的局限性，卻仍然在西方科學(xué)與哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大的意義。（作者單位：云南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系）

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