王貝貝

作為中國最著名的山脈之一，長白山是滿清的“龍興之地”，又是朝鮮族的“圣山”。與中國四大名山不同的是，由于歷史上清朝政府視其為神圣之地，禁止外族人進(jìn)入長白山，因此當(dāng)?shù)氐臐M族、朝鮮族居民不斷繁衍生息，并因此賦予了長白山與眾不同的文化個性以及神秘、古樸、粗獷的氣息。

滿族剪紙和滿族枕頂刺繡

長白山地區(qū)的滿族民眾就地取材，運(yùn)用樹葉、樺樹皮、玉米葉、皮革、布帛等非紙質(zhì)材料作為剪紙的媒介，巧妙地解決了樹葉、樹皮、玉米葉等材料厚薄不均且容易折斷，皮革厚不易鏤空、布帛剪裁會出現(xiàn)飛邊等局限，形成了熏、襯、燒、撕、剪等獨特工藝。而多種技法的巧妙結(jié)合，則產(chǎn)生了奇妙多彩的藝術(shù)效果。同時，剪紙重在表現(xiàn)民族風(fēng)格特征，即剪紙中的人物多是旗人裝束：女人頭頂大頭翅、身穿旗袍、足蹬花盆高底鞋；男人頭頂豎起高高的長辮子。而圖騰崇拜中的動植物，如龜、蛙、鹿、樹等都是剪紙的重點表現(xiàn)對象。這些粗放、古樸的造型延續(xù)至今，且一直發(fā)展。

滿族枕頂刺繡題材寬泛，其表現(xiàn)薩滿宗教崇拜、祖先崇拜、戲曲故事等題材的繡品，至今仍煥發(fā)著攫人的藝術(shù)魅力。雖然在發(fā)展過程中，枕頂刺繡兼收并蓄了其他民族的文化精髓。但其獨特的滿族氣勢、夸張粗獷的地域風(fēng)格、濃烈的色彩和豐富的圖案，使其呈現(xiàn)出來的畫面即樸素、單純，又生動、熱烈。

雖然兩者的起源大致可以歸結(jié)為薩滿文化儀式中對圖案藝術(shù)品的需要，但使其最終能夠保存下來的原因卻是因為這兩種藝術(shù)擁有著巨大的實用價值。漫長的冬季造就了東北人的室內(nèi)文化，生活中必須的縫縫補(bǔ)補(bǔ)滲透進(jìn)了刺繡技術(shù)之中，而剪紙技藝則與制衣、制鞋必需的“剪樣”工序密不可分。

這兩顆民間藝術(shù)的珍珠，最終由通化師范學(xué)院的王純信老師在長期的田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)。之后，他對其進(jìn)行研究總結(jié)，并將它們帶出深山，使其成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的重要組成部分。對此，通化師范學(xué)院還專門成立了研究和保護(hù)它們的機(jī)構(gòu)一一滿族民間美術(shù)研究所。同時，學(xué)校也組織精英力量對滿族剪紙與枕頂刺繡背后所體現(xiàn)出的民族個性不斷地挖掘和探索。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代生活

然而，在對滿族剪紙和枕頂刺繡圖案進(jìn)行研究并實踐的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎樣走進(jìn)當(dāng)代人的生活，開始成為通化師院非遺工作者關(guān)注的新問題。在通化師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院與長白山滿族美術(shù)研究所的合作下，“嬤嬤人”這個滿族游戲剪紙中最具代表性的人物形象被提煉出來，“嬤嬤人”設(shè)計品牌應(yīng)運(yùn)而生。

嬤嬤是滿語，意指老奶奶，是對年長女性的尊稱。在滿族文化的原始信仰中，嬤嬤神是滿族的始母神。在開天辟地的大洪水時代，她拯救了滿族先人，人們也尊稱她為“天母”。同時，她還是一位薩滿女神，人類萬物均從她的鼓聲中誕生。從遠(yuǎn)古走到今天，她以各種形式存在于長白山的非物質(zhì)文化當(dāng)中，已成為當(dāng)?shù)厝松磉厽o形的守護(hù)神。

“嬤嬤人”作為通化師范學(xué)院的設(shè)計品牌，將傳統(tǒng)的剪紙和刺繡圖案與當(dāng)代生活密切相關(guān)的家居用品相結(jié)合，開發(fā)出床、柜、椅以及地毯、手包、杯子、靠枕等系列產(chǎn)品，將兩種源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從工藝美術(shù)的層面轉(zhuǎn)化至當(dāng)代設(shè)計的領(lǐng)域之中，不僅賦予傳統(tǒng)符號以全新的當(dāng)代品格，更激發(fā)出其延續(xù)發(fā)展的生命力和持久力。

2015年3月27—30日，通化師范學(xué)院“嬤嬤人”家居系列產(chǎn)品在上海展覽中心亮相，參加以“設(shè)計·上海”為主題的世界級設(shè)計盛會。此次展出的白山黑水間的設(shè)計生活館，以家居形式呈現(xiàn)出長白山的自然風(fēng)貌和滿族先民的文化底蘊(yùn)。不僅讓更多的人了解到長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，也表明這種長久以來“養(yǎng)在深閨”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在走出長白山，走進(jìn)當(dāng)代人們的生活之中。