林新萍

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

?

試論陸機(jī)散文典故中的求用心理

林新萍

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

陸機(jī)行文擅用典故?？v觀陸機(jī)文章之典故，其出處不外乎是具有儒家思想的經(jīng)典書目，主要可以分成三大類：一類是賢臣君子的為人；一類是賢臣明君的作為；一類是仕途中的內(nèi)心掙扎。這些典故投影出他的內(nèi)心世界，是他為人處世的指向。在這些典故的細(xì)致分析中，可以窺視到陸機(jī)以“出自敵國(guó)”的身份，在西晉朝野中求得任用的一種復(fù)雜心態(tài)。

陸機(jī)；散文；用典；求用

歷代批評(píng)者對(duì)陸機(jī)的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出隨時(shí)代而驟降的現(xiàn)象。這其中有因時(shí)代風(fēng)氣之不同，批評(píng)者們以自己的“當(dāng)代性”去評(píng)判陸機(jī)的原因；但或許更為重要的原因在于陸機(jī)文章中固執(zhí)地存在著大量的典故以及不顧一切的立功心理為批評(píng)者們所反感。然于陸機(jī)而言，他文章中遍布的典故，投影出他的內(nèi)心世界，是他為人處世的指向。在這些典故的細(xì)細(xì)分析中，可以窺視到陸機(jī)，以“出自敵國(guó)”的身份在西晉朝野中求得任用的一種復(fù)雜心態(tài)。

縱觀陸機(jī)文章之典故，其出處不外乎是具有儒家思想的經(jīng)典書目，如《尚書》、《周易》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。《臧榮緒晉書》言：“機(jī)少襲領(lǐng)父兵，為牙門將軍，年二十而吳滅，退臨舊里，與弟云閑門勤學(xué)，積十一年?！盵1](P188)據(jù)此可推測(cè)，在這十一年里，儒家典籍成為陸機(jī)常常翻閱的案頭書，那些“名載”儒家典籍的賢臣君子便跳脫出來(lái)成為無(wú)國(guó)無(wú)家的陸機(jī)精神上的安慰與指明燈。仔細(xì)閱讀陸機(jī)散文中的典故，可以大致將它們分成三大類：一類是賢臣君子的偶像典范；一類是賢君名臣的處事指南；一類是求用心路歷程中的掙扎。成為什么樣的人，做成什么樣的事都最終指向陸機(jī)內(nèi)心的理想。

一、典故：賢臣君子的偶像典范

我們說(shuō)，在陸機(jī)的文章中何以有如此之多的賢臣君子的典故？這與陸機(jī)的思想、家學(xué)淵源、所處之世道環(huán)境都十分有關(guān)系。而這些因素可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即他的入世、求用的心理。因此這種心理在他的文章中以儒家思想，如功業(yè)、德教、諷喻勸化等內(nèi)容出現(xiàn)；也以賢臣君子的形象出現(xiàn)。歷來(lái)批評(píng)家們對(duì)陸機(jī)散文有著“情繁而辭隱”[2](P333)、“深而蕪”[3](P123)的評(píng)價(jià)，這樣的結(jié)論與陸機(jī)散文中經(jīng)常使用對(duì)偶、用典、排比等修辭手法不無(wú)關(guān)系，使得情感的呈現(xiàn)不那么直接，仿佛蒙著一層紗。本文試著以陸機(jī)散文中的用典為切入點(diǎn)去探尋這層紗背后的陸機(jī)的求用、立功心理。

因此，陸機(jī)散文用典中的賢臣君子形象，深深吸引著陸機(jī)，以他們?yōu)榘駱?，求用于晉朝，希望有像他們一樣的功名，這種希冀是雙向的，既是要求自己要有用世的才能，同時(shí)也是對(duì)上主、在位者的一種任用賢才的寄托。

二、典故：賢君名臣的為與不為

陸機(jī)，在吳亡十幾年之后進(jìn)入洛陽(yáng)，此行目的或許有兩個(gè)：一為立功；二為克振家聲。為達(dá)到這兩個(gè)目的，陸機(jī)必須盡快地融入洛陽(yáng)的文化圈和政治圈。這便考驗(yàn)著陸機(jī)的道德底線。什么事可為，什么事不可為?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》中提到：“陸士衡初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無(wú)他言，惟問(wèn)‘東吳有長(zhǎng)柄壺盧，卿得種來(lái)不？’陸兄弟殊失望，乃悔往?！盵3](P365)劉道真在守喪之中竟向陸氏兄弟詢問(wèn)長(zhǎng)柄壺盧(當(dāng)時(shí)士人喜好的一種酒器)，這讓陸機(jī)難以接受。因此盡管結(jié)識(shí)劉道真可以盡快地融入洛陽(yáng)的文化圈，陸機(jī)仍然感到“殊失望，乃悔往”。可見(jiàn)在陸機(jī)心目中，自有一套可為不可為的行為準(zhǔn)則，這套準(zhǔn)則不僅在衡量著自己，也在考量著交往的對(duì)象。在陸機(jī)散文的用典中，他也常關(guān)注人物的行為準(zhǔn)則，以此鞭策自己，也規(guī)勸上主，在位者。關(guān)于這一點(diǎn)，最為典型的作品要屬《演連珠》五十首。陸機(jī)用“演連珠”這種短小的文體，以比喻、推理、典故等手法來(lái)規(guī)勸在位者。例如《演連珠》第十二章道：“臣聞忠臣率志，不謀其報(bào)；貞士發(fā)憤，期在明賢。是以柳莊黜殯，非貪瓜衍之賞；禽息碎首，豈要先茅之田?！盵1](P93)這一章，陸機(jī)講的是忠臣的為與不為，用到的典故是“柳莊黜殯”和“禽息碎首”。這兩個(gè)典故同出《韓詩(shī)外傳》。“柳莊黜殯”的典故內(nèi)容是：“昔衛(wèi)大夫史魚病且死，謂其子曰：‘我數(shù)言蘧伯玉之賢而不能進(jìn)，彌子瑕不肖而不能退，死不當(dāng)居喪正堂，殯我于室足矣?！l(wèi)君問(wèn)其故，子以父言聞?dòng)诰?，乃召蘧伯玉而貴之，彌子瑕退之，徙殯于正堂。成禮而后去。可謂生以身諫，死以尸諫?！盵4](P762)“禽息碎首”的典故內(nèi)容是：“禽息，秦人，知百里奚之賢，薦之于穆公，為私而加刑焉。公后知百里奚之賢，乃召禽息謝之。禽息對(duì)曰：‘臣聞忠臣進(jìn)賢不私顯，烈士憂國(guó)不喪志，奚陷刑，臣之罪也?！藢?duì)使者以首觸楹而死，以上卿之禮葬之?！盵4](P762-763)這兩個(gè)典故說(shuō)的都是舉薦人才的問(wèn)題。史魚薦伯玉之賢，彌子瑕之不肖，而不能為衛(wèi)君所納，史魚自認(rèn)為愧于為臣之禮，“死不當(dāng)居喪正堂”；秦人禽息向穆公推薦百里奚，致使百里奚陷刑，禽息認(rèn)為“忠臣進(jìn)賢不私顯”，卻使百里奚陷刑，是他的罪過(guò)，后觸楹而死。這兩位臣子都以他們的堅(jiān)決向在位者、向世人昭示著他們的忠心。在這里，陸機(jī)認(rèn)為忠臣的行為準(zhǔn)則之一是“不謀其報(bào)，期在明賢?！彼P下所引用的典故中的大臣是如此重視人才，陸機(jī)自身也是如此行事。他不僅希望自己能夠得到司馬氏的重用，還積極地向西晉推薦人才。他所寫的一些文章，如《與趙王倫箋薦戴淵》、《薦賀循郭訥表》、《薦張暢表》等，都是直接推薦人才的文章。縱使陸機(jī)的推薦存在私心，但從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了陸機(jī)內(nèi)心強(qiáng)烈的仕用心理。因?yàn)樗羰芤灾赜?，那么立功名與重振家聲的理想就可并行實(shí)現(xiàn)。因此身處亂世，退隱的心理從未戰(zhàn)勝求用的心理。這也是《晉書·陸機(jī)傳》所說(shuō)的“時(shí)中國(guó)多難，顧榮、戴若思等咸勸陸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從?！盵1](P198)人可悲之處在于不能擇世而生，因此在那些特殊年代里，特立獨(dú)行之人往往不能被世俗所理解。

除了上述所提的史魚和禽息兩位臣子之外，在陸機(jī)的散文用典中還出現(xiàn)了許多留名青史的名臣，如晏子(《演連珠》十五、《嘆逝賦》)、伊尹(《遂志賦》、《豪士賦》)、傅說(shuō)(《遂志賦》、《演連珠》七)等，他們得以發(fā)揮才干，實(shí)現(xiàn)立功理想的一個(gè)很重要的原因就是賢君的明察。這也是陸機(jī)所希冀的，而他對(duì)在位者是有要求的。如《演連珠》第五章：“臣聞祿放于寵，非隆家之舉；官私于親，非興邦之選。是以三卿及，東國(guó)多襄弊之政；五侯并軌，西京有陵夷之運(yùn)?！盵1](P92)陸機(jī)勸諫在位者莫“祿放于寵”、“官私于親”，而是要讓真正有才干之人得以重用，這才是“隆家之舉”、“興邦之選”。否則一個(gè)國(guó)家，一個(gè)朝代，就如他所舉的這個(gè)典故一樣的下場(chǎng)。“三卿及，東國(guó)多襄弊之政”用的是“三桓專魯，哀公見(jiàn)逐”[4](P761)的典故，“三桓”指的是春秋魯國(guó)卿大夫孟氏、叔孫氏、季氏，因三家出自魯桓公之后，故史稱“三桓”。魯國(guó)自宣公起，王室衰微，而國(guó)政又被操縱在三桓手中，國(guó)家疲敝；“五侯并軌，西京有陵夷之運(yùn)。”“五侯并軌”，李善注：《漢書》曰：“成帝悉封舅王譚、王立、王根、王逢時(shí)、王商為列侯，五人同日封，故世謂之‘五侯’?！盵4](P761)“陵夷”是日益衰敗之意，在《資治通鑒》中，司馬光將歷史上的君主分為五類：創(chuàng)業(yè)之君、守成之君、中興之君、陵夷之君、亂亡之君。這個(gè)典故中的漢成帝就屬陵夷之君，在他的手里，西京走向了衰敗。故而“三桓專魯”、“五侯并軌”是在位者執(zhí)政時(shí)所不能做的，陸機(jī)借此以達(dá)到勸勉的作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，陸機(jī)有著強(qiáng)烈的史學(xué)意識(shí)，在他的文章中，以史明鑒不失為一種立論手段。

三、典故：求用心路歷程上的掙扎

陸機(jī)出仕敵國(guó)晉朝，在求用道路上一如既往，難道從來(lái)沒(méi)有顧慮，沒(méi)有想過(guò)保全自身嗎？不可否認(rèn)，他的一些散文篇章隱隱約約地向我們透露著這一內(nèi)心的想法。特別是在他的一些思親懷土的賦文中，如《懷土賦》、《行思賦》、《思?xì)w賦》等，常常有與積極入世的情感相反的、傷感的、脆弱的思親懷土的情感。而細(xì)讀這些文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：典故用得少，而且時(shí)常結(jié)合景物、四季變換、時(shí)光易逝的內(nèi)容來(lái)寫。雖然用典是陸機(jī)詩(shī)文的一個(gè)突出標(biāo)簽，但在這樣一些賦文中，這一點(diǎn)并不突出，相反，他很少用典故。也就是說(shuō)，在陸機(jī)一些非表達(dá)政治理想的文章中，抒情是主旋律，而不需要借用典故來(lái)加強(qiáng)一種欲讓人信服的政治理念。例如《思?xì)w賦》開頭：“節(jié)運(yùn)代序，四時(shí)相推。寒風(fēng)肅殺，白露沾衣。嗟行邁之彌留，感時(shí)逝而懷悲?！盵1](P18)就是一種純粹的感時(shí)傷逝之情。這是一種比追求立功理想更為內(nèi)層的心靈世界。

陸機(jī)仕途坎坷，在遭遇趙王倫罪而入獄，有賴成都王穎等救之而獲免的事后，鄉(xiāng)人顧榮勸其還吳，而另一鄉(xiāng)人孫拯寫《嘉遁賦》，欲勸其歸隱。陸機(jī)答之而作《應(yīng)嘉賦》。其中刻畫了一位“傲世公子”，“體逸懷遐”，“襲三閭之奇服，詠南榮之清歌”。[1](P20)這里用到了兩個(gè)典故，“三閭”指屈原，因屈原曾官三閭大夫，故稱?！澳蠘s”是“人名南榮疇的省稱，曾拜老子受教?！痘茨献印?wù)訓(xùn)》：‘昔于南榮疇恥圣道之獨(dú)亡于己，身淬霜露，敕，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重，不敢休息，南見(jiàn)老聃，受教一言?！盵5](P158)這兩個(gè)人都是非凡人，內(nèi)心高潔，陸機(jī)用此來(lái)揭示自己心靈世界的另一層面：欲逃離混亂的現(xiàn)實(shí)。因此賦中又說(shuō)：“茍形骸之可忘，豈投簪其必谷?！盵5](P161)“投簪”意為棄官，這兩句話的意思是“忘卻世俗之自我，方可棄官歸隱山林?！盵5](P162)從這里也不難見(jiàn)出在陸機(jī)的心中，歸隱與入世常常矛盾，徘徊，他并不是在求用道路上從容堅(jiān)定，無(wú)所動(dòng)搖。在這條艱難的求用道路上，沒(méi)有絕對(duì)的是與非，如他在《遂志賦》中所說(shuō)：“伍被刑而伏劍，魏和戎而擁樂(lè)。彼殊型而并致，此同川而偏溺。禍無(wú)景而易逢，福有時(shí)而難學(xué)?！盵5](P120)他看得很透徹，并不是所有為國(guó)效力之臣都得以善終。在此，他用了兩個(gè)典故，第一個(gè)是伍子胥佐吳伐楚立下大功后，“吳王夫差信伯喜否讒言，迫子胥伏劍自殺?！盵5](P131)另一個(gè)是春秋時(shí)晉國(guó)大夫魏絳“因教晉悼公和戎而得賜女樂(lè)、歌鐘，與悼公共樂(lè)。”[5](P131)這兩種截然相反的大臣之命運(yùn)是仕途艱辛的證明，同時(shí)也證明著“任窮達(dá)以逝止，亦進(jìn)仕而退耕”無(wú)疑是明智之舉，只可惜陸機(jī)心里清楚明白這一點(diǎn)，但在行為選擇上卻一直做不到。他就在這樣矛盾掙扎中，在求用道路上步步為營(yíng)，卻最終受讒言而被夷三族。

譚家健先生在《陸機(jī)散文略論》中就《豪士賦并序》的用典這樣說(shuō)道：“這些(典故)不僅僅是修辭的手段，而且也充當(dāng)著說(shuō)理的證據(jù)?！盵6]事實(shí)上，在我們看來(lái)陸機(jī)文章的用典除了充當(dāng)論證的論據(jù)和發(fā)揮逞博炫才的作用之外，更有意義的是這些典故從內(nèi)層而言集中指向了他的求用立功心理，使得典故的使用不只是一種手段和證據(jù)而已。對(duì)陸機(jī)而言，這些典故還深深隱藏著內(nèi)心情感的掙扎與矛盾，這才有了人們對(duì)他文章的印象：“陸文深而蕪”。[3](P123)

[1]陸機(jī).陸機(jī)集[M].金濤聲,點(diǎn)校.北京：中華書局，1982.

[2]劉勰.文心雕龍[M].王志彬,譯注.北京：中華書局，2012.

[3]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].張扌為之,譯注.上海：上海古籍出版社，2007.

[4]蕭統(tǒng).文選[M].李善,注.北京：中華書局，1977.

[5]陸機(jī).陸士衡文集校注[M].劉運(yùn)好,校注.南京：鳳凰出版社，2007.

[6]譚家健.陸機(jī)散文略論[J].中州學(xué)刊.1999(5).

[7]葉楓宇.西晉作家的人格與文風(fēng)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[8]李秀花.陸機(jī)的文學(xué)創(chuàng)作與理論[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008.

[9]曹道衡.陸機(jī)的思想及其詩(shī)歌[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),1996(1)：60-66.

[10]孫寶.陸機(jī)的儒風(fēng)旨趣及其繁縟風(fēng)格的形成[J].殷都學(xué)刊,2009(1)：65-70.

[11][韓]李揆一.陸機(jī)重儒的人生態(tài)度及其文學(xué)主題[J].求索，2003(2)：167-170.

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2015-01-28

林新萍(1991-)，女，福建南安人，福建師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

I206.2

A

1007-9882(2015)02-0100-02