張志杰

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

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實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)內(nèi)涵及其當(dāng)代意義探究

張志杰

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題是哲學(xué)史上的難題。馬克思之前的哲學(xué)家，大多從純粹的主觀精神出發(fā)，或從純粹的客觀對(duì)象出發(fā)來(lái)建構(gòu)主客體之間的一致性，其理論存在程度不等的偏頗。馬克思從主客體的辯證關(guān)系出發(fā)，以實(shí)踐為中介和基礎(chǔ)，探究到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這一重大的天才發(fā)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)理論和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)都具有極為重要的意義。

真理；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；哲學(xué)內(nèi)涵；當(dāng)代意義

1978年《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，于無(wú)聲處地驚醒了理論界，不久發(fā)展為一場(chǎng)關(guān)系當(dāng)代中國(guó)前途與命運(yùn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)大的“糾正效應(yīng)”讓實(shí)踐成功挑戰(zhàn)了任何理論教條，人們將自己脖子上的意識(shí)形態(tài)枷鎖放了下來(lái)，而后十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著中國(guó)改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉序幕由此拉開。現(xiàn)如今，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于全面深化改革的中國(guó)依然有其當(dāng)代意義。

一、思想跨越：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的逐步確立

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題是哲學(xué)史上值得探討的問題。一部哲學(xué)史，就是一部探討認(rèn)識(shí)真理性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的歷史。以往的哲學(xué)家，或堅(jiān)持主觀認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)論，或堅(jiān)持感覺經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)論，或認(rèn)為無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，其理論存在程度不等的偏頗。馬克思以實(shí)踐為“橋梁”，探究到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，完成了哲學(xué)使命從“解釋世界”到“改變世界”的思想跨越。

(一)主觀認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)論

這一論斷以唯心主義為根基，從純粹的主觀精神出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理智、觀念是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底思想中包含著“合乎的道理”是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真假的標(biāo)準(zhǔn)這一觀點(diǎn)，托馬斯·阿奎那把“上帝的理智”作為區(qū)分真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡爾認(rèn)為觀念自身的清楚明白就是真理的標(biāo)準(zhǔn)，斯賓諾莎提出真理的“外在標(biāo)志”——真觀念與它的對(duì)象相符合?！钡谡胬順?biāo)準(zhǔn)問題上，強(qiáng)調(diào)是仍是“內(nèi)在標(biāo)志”——真觀念本身。萊布尼茨認(rèn)為“天賦的內(nèi)在原則”是判斷其真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這些哲學(xué)家雖有一些進(jìn)步的元素，但僅僅是在主體內(nèi)部探討真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

(二)感覺經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)論

這一論斷以唯物主義為根基，從純粹的客觀對(duì)象出發(fā)，強(qiáng)調(diào)感覺、實(shí)驗(yàn)、感性直觀是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從伊壁鳩魯?shù)摹案杏X、預(yù)見、情感”、盧克萊修的“感覺”、達(dá)芬奇的“感覺經(jīng)驗(yàn)”、到伽桑狄的“我們的感覺”，從羅吉爾·培根把實(shí)驗(yàn)引入認(rèn)識(shí)論到弗蘭西斯·培根把“實(shí)驗(yàn)”范疇納入唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，在一定程度上看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)過(guò)程中的作用。狄德羅以“實(shí)驗(yàn)拷問對(duì)象”，關(guān)于實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的思想是十分寶貴的，但還不是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，還不懂社會(huì)實(shí)踐的意義。費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”是當(dāng)時(shí)條件下唯物主義的最高層次論述。

(三)無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)論

這一論斷多出自懷疑論或不可知論的哲學(xué)家，堅(jiān)持不作任何判斷。皮浪的“不作任何判斷”是晚期希臘懷疑學(xué)派的典型代表。貝克萊使經(jīng)驗(yàn)論由唯物主義轉(zhuǎn)向了唯心主義，而后休謨徹底走向了懷疑論與不可知論。

康德是近代哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)探討實(shí)踐問題的哲學(xué)家，但把實(shí)踐僅僅看做一個(gè)單純的倫理道德概念，費(fèi)希特突出了實(shí)踐的能動(dòng)作用，謝林的真理是“表象與它的對(duì)象之間的符合”思想，說(shuō)明自我意識(shí)已經(jīng)由觀念活動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。黑格爾把實(shí)踐概括為理念活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，且包含有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的光輝思想，只是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，代表了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的最高成果。

總之，馬克思在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上具有天才的發(fā)現(xiàn)，從主客體的辯證關(guān)系出發(fā)，以實(shí)踐為“橋梁”，探究到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。生活中處處體現(xiàn)著這一深?yuàn)W的哲理，比如“泡一碗香噴噴的面”，不能主觀認(rèn)為水熱就去泡，不能一摸認(rèn)為水湊活就泡了，也不能無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的瞎泡，只有面與熱水結(jié)合后實(shí)踐的結(jié)果，才能證明好不好吃，實(shí)踐的“橋梁”作用不容忽視。

二、哲思之光：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)內(nèi)涵

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？這是早被無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問題。[1]“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一種現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)?！盵2]可見，馬克思認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐的“橋梁”，才能解決現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而后解決認(rèn)識(shí)的任務(wù)。馬克思開啟了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的哲思之光，恩格斯、列寧、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家不斷加以發(fā)展。

(一)客觀唯一性

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[3]這一經(jīng)典論述在今天依然熠熠生輝。“自己思維的現(xiàn)實(shí)性”即從唯物論的角度，主觀必須在實(shí)踐中見之于客觀并同一與客觀，思維必須反映現(xiàn)實(shí)的存在并符合發(fā)展規(guī)律?！白约核季S的力量”即從辯證法的角度，去改造世界，堅(jiān)持主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用?！白约核季S的此岸性”即從認(rèn)識(shí)論的角度，指事物的現(xiàn)象，亦指可以被認(rèn)識(shí)的部分。至此，馬克思在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上達(dá)到了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的三者有機(jī)統(tǒng)一。

“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”[4]關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，并加以精辟論證。列寧指出，理論須從實(shí)踐出發(fā)，勇于接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”[5]列寧也說(shuō)：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏哂衅毡樾缘钠犯?，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵6]直接現(xiàn)實(shí)性的品格是主觀之所以見之于客觀的“公正審判官”，是實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在依據(jù)。毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定?！盵7]從真理的本性——主觀和客觀相符合判定，社會(huì)實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁。

除了實(shí)踐以外，邏輯證明是否可以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？答案是否定的。邏輯證明不僅不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)，而且它本身的前提、所遵守的邏輯規(guī)則、完成以及結(jié)論都依賴于實(shí)踐。同時(shí)，我們不能否定邏輯證明在一定范圍內(nèi)對(duì)某種認(rèn)識(shí)是否正確起著判定作用。有些學(xué)科，像數(shù)學(xué)、邏輯，其中有一些十分抽象的命題，無(wú)法直接用實(shí)踐檢驗(yàn)，只能靠邏輯證明。但是這也只是在自然科學(xué)領(lǐng)域的特殊情況，一旦要運(yùn)用于生活，還須經(jīng)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)?？傊?，邏輯證明回答的是結(jié)論是否符合邏輯的問題，不能回答結(jié)論是否符合事實(shí)的問題。只有通過(guò)實(shí)踐的最終檢驗(yàn)，才能證明認(rèn)識(shí)的真理性。

可見，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充輔助作用，但不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)，而且它本身是完全依賴于實(shí)踐的。

(二)辯證統(tǒng)一性

“到此時(shí)為止，我們對(duì)事物及其特性的知覺符合存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)?！盵8]恩格斯所說(shuō)的“到此時(shí)為止”包含著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性思想?！皩?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)和駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”[9]列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論之中，辯證地看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，明確指出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性原則，體現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證統(tǒng)一性，為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)理論作出了新的貢獻(xiàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)真理具有客觀的、普遍的、公正無(wú)私的、不可推翻的性質(zhì)，實(shí)踐最終一定可以甄別出認(rèn)識(shí)的真理性。實(shí)質(zhì)上，肯定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性也就承認(rèn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐所涉及的廣度、深度、精確度以及對(duì)現(xiàn)有的一切理論、觀點(diǎn)所作出的正確判斷都是相對(duì)的。實(shí)質(zhì)上，肯定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和條件性也就承認(rèn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。

可見，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性彼此相互聯(lián)系、相互依存、相互融合，兩者的有機(jī)統(tǒng)一證明世界上沒有永恒的真理，認(rèn)識(shí)向絕對(duì)真理的無(wú)限接近受到歷史條件的制約。實(shí)踐檢驗(yàn)真理也不是一次完成的，具有反復(fù)不間斷性。

(三)階段過(guò)程性

列寧指出：“必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]真理是過(guò)程，相應(yīng)地實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)也是一個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)處在由不確定到確定、由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展過(guò)程中，是終點(diǎn)也是起點(diǎn)，就如川流不息、萬(wàn)古不竭的長(zhǎng)河。也如假說(shuō)形成過(guò)程中事實(shí)、理論證明的初步檢驗(yàn)；現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的決定性檢驗(yàn)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論考察。[11]這三個(gè)階段不斷往復(fù)，長(zhǎng)久輪回。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是不斷反復(fù)的、帶有全面性的、不斷發(fā)展的活動(dòng)。

可見，從某種程度上說(shuō)，真正的真理其實(shí)就是對(duì)真理的不懈向往與追求。實(shí)踐檢驗(yàn)真理具有階段過(guò)程性，整個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)停止，不會(huì)完結(jié)，一直持續(xù)下去。

綜上所述，馬克思主義經(jīng)典作家從主客體的辯證關(guān)系出發(fā)，以實(shí)踐為中介和基礎(chǔ)，探究到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?？陀^唯一性、辯證統(tǒng)一性、階段過(guò)程性是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的三方面哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)內(nèi)涵的深刻理解，可以加深體會(huì)其當(dāng)代意義。

三、摸石過(guò)河：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義

改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，成就的背后是一部艱辛的民族探索史。民族探索的歷程其實(shí)是思想解放的歷程，歸根結(jié)底就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)深入人心的歷程?！懊^過(guò)河”是這一哲學(xué)智慧的集中生動(dòng)體現(xiàn)。越關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，越能深刻體會(huì)到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義。

(一)公民維度：不唯書，不唯上，只唯實(shí)

“理論—實(shí)踐—理論”的思維模式不能演變?yōu)椤袄碚摗碚摗钡乃季S模式，實(shí)踐這一中介環(huán)節(jié)一旦被忽略，很容易使人們陷入到本本主義與教條主義。隨著改革的深入、思想的解放和觀念的轉(zhuǎn)變，人們的衣著儀表、飲食習(xí)慣、住房條件、出行方式、通訊手段等相應(yīng)地開始發(fā)生變化，生活質(zhì)量穩(wěn)步提升。人們也意識(shí)到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新對(duì)于公民的自由全面發(fā)展至關(guān)重要，然而培養(yǎng)創(chuàng)新思維仍需進(jìn)一步解放思想，完善各方面體制機(jī)制。

(二)社會(huì)維度：確立了黨的思想路線，延伸出一系列具體的標(biāo)準(zhǔn)

鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵12]十二大確立了黨的思想路線。十七大明確提出，解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。每每改革的重大時(shí)刻，解放思想就成為突破困局的關(guān)鍵。同時(shí)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)延伸出一系列具體的標(biāo)準(zhǔn)，且各標(biāo)準(zhǔn)之間與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承。其演進(jìn)角度與實(shí)踐領(lǐng)域如表1：

表1 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化演進(jìn)表

(三)國(guó)家維度：促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，形成全方位的對(duì)外開放格局

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的大致曲線，即社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)—計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔—社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)—國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)—確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制—完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等。我國(guó)對(duì)外開放格局形成的大致曲線，即經(jīng)濟(jì)特區(qū)—沿海開放城市—沿海經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)—沿海、沿江、沿邊對(duì)外開放—自由貿(mào)易區(qū)等。通過(guò)仔細(xì)分析這兩條曲線可以得出：每前進(jìn)一步，思想就解放一些，就打破一些原有的框框，其間的每一次經(jīng)濟(jì)論戰(zhàn)都訴說(shuō)著“改革正未有窮期，老譜將不斷襲用”的道理。也正如我國(guó)農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從不許包產(chǎn)到戶、不要包產(chǎn)到戶、在特殊地區(qū)允許包產(chǎn)到戶到最后的政策文件出臺(tái)，歷史終歸向合理的方向發(fā)展，“微觀主體”用實(shí)踐探索，用收成與收入為包產(chǎn)到戶最終“正名”，從而調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，須解放思想，繼往開來(lái)，將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)抵達(dá)人心，“摸著石頭過(guò)河”，不斷探索社會(huì)主義發(fā)展新規(guī)律。

四、永無(wú)止境：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開放永無(wú)止境。進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，努力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的前景。[13]實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程不會(huì)停止、不會(huì)完結(jié)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)所生發(fā)的解放思想、實(shí)事求是的精髓，在全面深化改革的中國(guó)依然有其重大意義。從公民、社會(huì)、國(guó)家三重維度探析實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)蓄力遠(yuǎn)航。

(一)公民維度：培養(yǎng)創(chuàng)新思維，弘揚(yáng)中國(guó)精神

談到“李約瑟之謎”時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫認(rèn)為中國(guó)近代落后的原因正是科舉制度，束縛了人們的創(chuàng)新思維，而近代西方形成了以大規(guī)模實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新模式，促成人力資本的積累，極大地帶動(dòng)了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并從此領(lǐng)先于東方社會(huì)。中國(guó)人有很深的“諾獎(jiǎng)情結(jié)”，在自然科學(xué)領(lǐng)域國(guó)內(nèi)學(xué)者從未染指該獎(jiǎng)項(xiàng)，究其原因，和我國(guó)的教育體制密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育使得獨(dú)立思考成為一種奢望，一定程度上束縛了人的思維，妨礙了其內(nèi)在的創(chuàng)造力。

形而下的現(xiàn)實(shí)助力形而上的思考，對(duì)于真理的追求永不停息。教育改革被提上日程，預(yù)示著我國(guó)教育已經(jīng)開始遵循規(guī)律，深入推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，讓學(xué)生回歸實(shí)踐，回歸生活，回歸大自然。我們不僅需要培養(yǎng)歸納思維，更需要培養(yǎng)創(chuàng)新思維。教育提倡的不應(yīng)只是“尋求正確的答案”，更應(yīng)該鼓勵(lì)人們根據(jù)其興趣創(chuàng)造性地提出問題，建設(shè)性地獨(dú)立思考解決問題，唯此長(zhǎng)久創(chuàng)新才可如星星之火，終成燎原之勢(shì)，以回饋社會(huì)，造福人民。

總之，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這其中包含著以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。創(chuàng)新的目標(biāo)是為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有一個(gè)賴以持續(xù)進(jìn)行的科技基礎(chǔ)。對(duì)于全面深化改革的中國(guó)，須發(fā)揮改革創(chuàng)新的“挖掘機(jī)”作用，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。

(二)社會(huì)維度：促進(jìn)思想自由，凝聚中國(guó)力量

蔡元培的“兼容并包，思想自由”、胡適的“寧鳴而死，不默而生”和陳寅恪的“獨(dú)立之精神，自由之思想”時(shí)刻提醒著我們，自由的空間、開放的心態(tài)和獨(dú)立的精神，是學(xué)術(shù)繁榮的前提條件。

在新的全面深化改革時(shí)期，首要的是提供自由、開放、獨(dú)立的社會(huì)土壤，還思想以自由，以此激發(fā)人們的創(chuàng)造力。自由而切實(shí)的討論，是社會(huì)進(jìn)步的必要條件。你默許自己一分自由，中國(guó)便前進(jìn)一步。思想自由了，方可回歸本源，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

總之，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。只有解放思想，“在獨(dú)立中思想，在思想中合群?！苯夥藕驮鰪?qiáng)社會(huì)活力，更好地發(fā)揮每一個(gè)公民的聰明才智，為改革貢獻(xiàn)自己的一份力，共享改革開放的發(fā)展成果，從而更好地凝聚起全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)力量。

(三)國(guó)家維度：發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)定中國(guó)道路

以蒸汽機(jī)的改良為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命、以電力的發(fā)明與使用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命之后，伴隨互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)分析、云計(jì)算、3D打印、人工智能、激光切割、工業(yè)機(jī)器人等新技術(shù)的不斷突破，促使國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正發(fā)生巨大變革，知識(shí)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)的“第三次工業(yè)革命”正悄悄到來(lái)，人類將進(jìn)入智慧價(jià)值時(shí)代。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂，教育和研發(fā)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，知識(shí)和人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

如今處于“微笑曲線”低端的我們，研發(fā)領(lǐng)域的投入依然不夠，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距依然明顯。在新的改革形勢(shì)下，要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，采取有效措施將我國(guó)的“人口紅利”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭瞬偶t利”，發(fā)揮“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的效用來(lái)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，這樣才能有原始創(chuàng)造力，形成自主知識(shí)體系，從而贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

總之，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。堅(jiān)定中國(guó)道路，就必須認(rèn)清時(shí)代發(fā)展的潮流，努力發(fā)展教育、提倡科研、改造技術(shù)和革新制度，不失時(shí)機(jī)地發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)以便更加堅(jiān)定中國(guó)道路，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)盡一份力。

五、結(jié)語(yǔ)

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，現(xiàn)如今依然引人關(guān)注，依然發(fā)人深省。在全面深化改革的中國(guó)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有其深刻的當(dāng)代意義，創(chuàng)新思維力助公民全面發(fā)展，思想自由昭示社會(huì)開放活躍，知識(shí)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展未來(lái)，三者有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[1]《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[N].光明日?qǐng)?bào)，1978-05-11.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979:127.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:55.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:225-226.

[5]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995:381.

[6]列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990:183.

[7]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：284.

[8]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995:702.

[9]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995:103.

[10]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:419.

[11]袁貴仁.試論假說(shuō)的真理性檢驗(yàn)的三個(gè)階段[J].人文雜志，1984，(3):41.

[12]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994:143.

[13]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-01-21

張志杰(1990-)，男，山西運(yùn)城人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

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