楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

?

《荀子》中的節(jié)用思想探微

楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

先秦時(shí)期，諸子中對節(jié)用思想尤為重視的除了墨子當(dāng)屬荀子?！盾髯印芬粫枷胴S富，節(jié)用思想即是其中之一。對于節(jié)用，荀子主要強(qiáng)調(diào)要節(jié)欲，要合理配置資源，要全面民參與，統(tǒng)治階級要在節(jié)用中承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)。而其節(jié)用思想的最可貴之處在于裕民。盡管由于時(shí)代的原因荀子的節(jié)用思想還有這樣那樣的局限性，但我們不能因此否認(rèn)其巨大的歷史進(jìn)步意義，正是由于其所處的戰(zhàn)國末期這個(gè)特殊的時(shí)代加以其獨(dú)特的生活經(jīng)歷造就了他這種偉大的節(jié)用思想。

荀子；節(jié)用；局限性；成因

“節(jié)用”一詞最早出現(xiàn)在《論語》中，孔子曾經(jīng)說過“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[1](P12)，即要求統(tǒng)治者減少浪費(fèi)愛護(hù)百姓，并根據(jù)時(shí)令來役使人民。概而言之，在先秦時(shí)期“節(jié)用”一詞主要有以下兩種含義：一是節(jié)約費(fèi)用；二是按時(shí)節(jié)使用。正如孔子在《論語》中對節(jié)用思想進(jìn)行了一些闡釋，先秦諸子好多都在自己的著作中闡述了自己對節(jié)用的看法，這其中最有名的當(dāng)屬墨子和荀子。作為先秦時(shí)期的顯學(xué)，《墨子》中有很多篇幅都是談?wù)摴?jié)用的重要性，因此深受后人的重視，而《荀子》由于對節(jié)用思想的闡述不如《墨子》那么集中明顯，因此往往為研究者所忽視，但如果我們細(xì)加研讀《荀子》一書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其對節(jié)用思想的闡述并不少，而且不乏真知灼見。

一、《荀子》中節(jié)用的要求及表現(xiàn)

1．要節(jié)欲

所謂節(jié)欲即荀子所說的“節(jié)用御欲”的簡稱，即要求人們抑制自己的欲望減少用度。荀子為什么要讓人們節(jié)欲呢？原因就在于荀子看到了每個(gè)人都有欲望，他認(rèn)為欲望的存在是人之常情。正如其在《榮辱》篇中所說：“人之情,食欲有芻豢,衣欲有文秀,行欲有輿馬,又欲夫余財(cái)蓄積之富也?！盵2](P49)在荀子看來，人的本性既希望吃飯的時(shí)候有肉食，穿衣的時(shí)候有光彩，行路的時(shí)候有車馬，又希望自己的財(cái)富能夠不斷增長，這顯然是很矛盾的，起碼在自己生活的時(shí)代是很難做到的。他認(rèn)為如果要想讓財(cái)富得到不斷積累，只能“節(jié)用御欲”。為了說明“節(jié)用御欲”的重要意義，他列舉了兩類習(xí)性截然相反的人。一類是知道節(jié)用的人：

今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布， 有， 然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何 也？非不欲也，幾不長 慮顧后而恐無以繼之故也。于是又節(jié)用御欲，收斂 蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！[2](P49)

一類是不知節(jié)用的人：

今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮 矣，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。[2](P49)

這兩類人因行為不同其結(jié)果也大相徑庭。懂得節(jié)用重要性的人，他們自己養(yǎng)雞、養(yǎng)狗、養(yǎng)豬，又養(yǎng)牛和羊，但是吃飯卻不敢有酒肉，有較多的余錢和余粱，穿衣服卻不敢穿綾羅綢緞，有一筐一筐的財(cái)富積累，出行卻不舍得乘車騎馬。是他們不想享受嗎？當(dāng)然不是，正如荀子所言：“非不欲也，幾不長慮顧后而恐無以繼之故也?！盵2]顯然他們是為了長遠(yuǎn)做打算，正所謂“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”[1](P192)，因此他們“節(jié)用御欲”。而那些不懂得節(jié)用重要性也就是被荀子斥為“偷生淺知之屬”的人，他們隨意浪費(fèi)糧食，從不為將來考慮。其結(jié)果自然是前者因懂得“收斂蓄藏”生活得以“繼之”，而后者則不但“俄則屈安窮”，而且最終“不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也”[2](P152)即不但很快會(huì)變得窮困，最終也難逃凍餓而死的命運(yùn)。正反兩方面的例子都說明了節(jié)欲的重要性。對于能夠“節(jié)用御欲”的人，荀子甚至給予“甚善矣哉”的評價(jià)，即認(rèn)為“節(jié)用御欲”是善的極點(diǎn)更說明了其對節(jié)欲的肯定?！盾髯印芬粫袑τ诠?jié)欲重要性的論述還有“欲多而物寡，寡則必爭矣”等。

我們說“不以規(guī)矩，不能成方圓”[3](P101)，那么如何有效地做好“節(jié)用御欲”呢？《荀子》一書中也做了很好的說明，那就是：

田野什一,關(guān)市幾而不征,山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而衰政,理道 之遠(yuǎn)近而致貢,通流財(cái)物粟米,無有滯留,使相歸移也。[2](P136)

在這里荀子談了兩點(diǎn)，要想做好節(jié)用御欲既要減少稅收，“田野什一,關(guān)市幾而不征,”又要發(fā)展好生產(chǎn)流通即“通流財(cái)物粟米,無有滯留”，為節(jié)用御欲做好保障。

2.節(jié)用還表現(xiàn)在合理利用和配置資源上

荀子節(jié)用思想中的重要一點(diǎn)就是要求合理利用和配置資源，這突出地表現(xiàn)在《王制》和《富國》兩章中。在這兩章中荀子用了較多筆墨來闡述如何合理利用資源及其意義。在《王制》章中，他用古圣先王的制度來說明合理利用資源的必要性。

圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其 長也。黿鼉、魚鱉、鰍魚孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長 也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。 污池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不 失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。[2](P143)

這段話的含義是按照古圣先王的制度，在草木開花生長的時(shí)節(jié)是不允許人進(jìn)山采摘砍伐的，目的是不影響其生長，在水中生物孕育的時(shí)候，是不允許用漁網(wǎng)及毒藥等去獵取的，怕影響其繁衍，百姓農(nóng)忙的時(shí)節(jié)是不能隨便占用他們的勞動(dòng)時(shí)間的，怕耽誤其生產(chǎn)，荀子認(rèn)為只要做到這幾點(diǎn)，老百姓就有用不完的木材，有吃不完的水產(chǎn)和糧食。原因就在于：

今是土之生五谷也，人善治之則畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李 一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜百蔬以澤量，然后六畜禽獸一而專車，黿鼉、魚鱉、 鰍鱔以時(shí)別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物主其間，可以 相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。[2](P142)

簡言之，就是不要破壞生物的生長空間和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)律。在草木生長的時(shí)候不允許入山，魚蝦繁殖的季節(jié)不準(zhǔn)漁獵，不耽誤農(nóng)夫的生產(chǎn)時(shí)間，其實(shí)就是合理利用資源的表現(xiàn)。

合理利用資源還表現(xiàn)在分配的合理上。在荀子看來要想根據(jù)人們的欲望進(jìn)行分配是不可能的，因?yàn)檎缤f“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也?！盵2](P130)那么怎么辦呢？只能根據(jù)“貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱?！盵2](P130)即根據(jù)等級身份和能力的不同為他們安排合理的工作，然后根據(jù)工作的性質(zhì)和完成狀況進(jìn)行分配，這種分配財(cái)富的方法實(shí)際上有按勞分配的意思。

3.節(jié)用的全民性

在荀子看來節(jié)用絕不是哪一個(gè)人的事，甚至也不僅僅是哪個(gè)群體的事，而是整個(gè)社會(huì)的事，因此節(jié)用就應(yīng)該具有全民性。正如其在《富國》一章中所言：“上以法取焉，而下以禮節(jié)用之?！盵2](P54)可見在荀子看來作為統(tǒng)治者收稅要合乎法度，要厲行節(jié)約，也就是我們前面所說的古圣先王所執(zhí)行的“田野什一,關(guān)市幾而不征”，同時(shí)，作為普通的民眾也應(yīng)該在禮制的規(guī)范下堅(jiān)持節(jié)用。

可見，在荀子看來節(jié)用既是普通老百姓的事情也是統(tǒng)治階級的事情。

為了說明堅(jiān)持節(jié)用思想全民參與參與的必要性，荀子還在《仲尼》篇中，進(jìn)一步進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，即要求“貧而節(jié)用”和“富而不夸”，“不夸”的意思就是不奢靡，要節(jié)約。可見荀子要求無論是底層民眾還是統(tǒng)治階級都要講節(jié)用，表明了其對節(jié)用思想中全民參與的重視。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，強(qiáng)調(diào)全民都有厲行節(jié)約的義務(wù)，不能不說荀子的思想具有很強(qiáng)的前瞻性。更令人感到難能可貴的是荀子對于窮人和富人的節(jié)用目的給出了不同的闡述，在荀子看來，窮人節(jié)用的目的自然是為了維持生存，而對于富人其節(jié)用的目的則不應(yīng)僅僅局限于自身的生存，而在于“富則施之”，即要樂善好施，主動(dòng)幫助別人。這種能力和義務(wù)對等的觀念在今天依然有較大的教育意義。

4.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級在節(jié)用中的主體性

提到節(jié)用，我們一般聯(lián)想到的就是對普通民眾的要求，其實(shí)正如我們前面所提到的節(jié)用思想具有全民性，因此節(jié)用還應(yīng)該有另一個(gè)群體的參與，那就是統(tǒng)治階級，甚至在荀子看來由于統(tǒng)治階級的能力更強(qiáng)，影響力更大，因此他們更應(yīng)該秉持節(jié)用思想，因?yàn)檎缤喙趟f“上為之，下效之”[4](P206)，統(tǒng)治階級應(yīng)該做好表率作用。正是基于此，荀子極力反對統(tǒng)治者的安于享樂。

在《仲尼》章中，荀子一開篇就表達(dá)了對春秋五霸的批評，他說：“仲尼之門，五尺之豎子言羞稱乎五伯?！盵2](P81)即連小孩子都知道春秋五霸不好，因此羞于談?wù)撍麄儭τ谄渲性?，荀子通過齊桓公的事例進(jìn)行了說明：“閨門之內(nèi)，般樂奢汰，以齊之分奉之而不足?！盵2](P81)齊桓公荒淫無度、縱情享樂，已經(jīng)到了拿齊國收入一半來奉養(yǎng)自己都嫌不足的地步，實(shí)在是奢靡至極。齊桓公可以說既是春秋五霸的代表又是春秋五霸的縮影，荀子批評以齊桓公為代表的五霸“險(xiǎn)污淫侈”，可見對統(tǒng)治者的縱欲無度、驕奢淫逸，荀子是極為反對的。反言之，荀子是主張統(tǒng)治階級要節(jié)用的。

對于統(tǒng)治階級的節(jié)用要求荀子還做出了具體的說明和要求：

故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之 鐘鼓、管磬、 琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇，合歡定和而已，不求其余；為 之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕，養(yǎng)德辨輕重而已，不求其外。[2](P143)

可見，在荀子看來對統(tǒng)治階級而言，衣服的色彩圖案只要可以區(qū)別身份就可以了，沒有必要過于美侖美奐，各種樂器只要演奏出來的聲音可以辨別吉兇禍福就可以了，不必追求滿足感官之欲，亭臺(tái)樓閣只要可以避寒暑就夠了，沒有必要追求華麗宏偉。

為了說明統(tǒng)治階級節(jié)用的重要性，荀子又從正反兩方面進(jìn)行了闡述，如果統(tǒng)治階級“節(jié)用裕民而善藏其余”則會(huì)“民富”，即便“不時(shí)焚燒，無所藏之?！奔粗灰y(tǒng)治階級注意節(jié)用就會(huì)國富民強(qiáng)，即便經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)，糧食照樣會(huì)多得沒地方放。相反，如果統(tǒng)治階級不知道節(jié)用則會(huì)“民貧”，“民貧”的結(jié)果就會(huì)是“田瘠以穢”，田地貧瘠荒蕪的結(jié)果就是“出實(shí)不半。”而老百姓收入少了，即便“上雖好取侵奪”，也不會(huì)有多少收獲。不節(jié)用不但會(huì)害民還會(huì)害己，正反兩方面說明了統(tǒng)治階級節(jié)用的重要性。甚至在荀子看來，如果統(tǒng)治階級如果不懂節(jié)用，甚至?xí)砀蟮牡溁?。像他說：

厚刀市之?dāng)恳詩Z之財(cái)，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事。不 然而已矣，有掎挈伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其 污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)， 而不死其事者，無它故焉，人主自取之也。[2](P145)

可見統(tǒng)治階級如果不節(jié)用甚至?xí)須⑸碇?，?jié)用的重要性不言而喻。

5.節(jié)用思想在其他方面的表現(xiàn)

荀子對節(jié)用思想的要求還體現(xiàn)在戰(zhàn)爭、外交及對自我情緒的控制上。

荀子反對戰(zhàn)爭，因?yàn)樵谲髯涌磥?，“凡攻人者，非以為名，則察以為利也，不然則忿之也。”[2](P395)即在荀子看來凡是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭不是為了名就是為了利，要么就是為了報(bào)私怨，所以他認(rèn)為戰(zhàn)爭都是非正義的。而且戰(zhàn)爭的結(jié)果在荀子看來無論是勝或敗都是浪費(fèi)極大、得不償失。戰(zhàn)敗了自不必說，即便戰(zhàn)勝了，也是“彼得之不足以藥傷補(bǔ)敗。”[2](P395)因此荀子反對戰(zhàn)爭一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)槠溥`背了節(jié)用的思想。所以，反戰(zhàn)是其節(jié)用思想的重要表現(xiàn)。

在國與國之間的外交上，荀子反對“事之以貨寶”及“割國之錙銖以賂之”，即堅(jiān)決反對用財(cái)寶和土地賄賂別的國家，而主張“修禮以齊朝,正法以齊官,平政以齊民。”[2](P421)反對損壞國家資源而主張盡可能多獲取資源，這固然有政治上的考量，也是其節(jié)用思想的重要體現(xiàn)。

另外，荀子的節(jié)用思想還體現(xiàn)在對人的情緒的控制上。像“怒不過奪，喜不過予”，生氣的時(shí)候不要過度地懲罰別人，高興的時(shí)候也不要過多地獎(jiǎng)賞別人。從合理控制情緒落腳到合理進(jìn)行獎(jiǎng)懲也體現(xiàn)了其節(jié)用思想。

二、 荀子節(jié)用思想的目的

《荀子》在《富國》篇中說“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其馀?！盵2](P140)即國家富強(qiáng)的方法是節(jié)約用度、富裕人民并妥善貯藏多余的財(cái)物。與墨子節(jié)用思想就是讓人一味過苦行僧式的日子不同，荀子節(jié)用思想的目的是裕民，是讓老百姓過上富足的生活。因?yàn)樗钪懊窀粍t國富，民貧則國貧”的道理，所以他提倡藏富于民。

值得人敬佩的是，在財(cái)富“本末”與“源流”的辨析上，荀子認(rèn)為百姓是本是源，國家是末是流。因?yàn)樵谲髯涌磥韲沂遣粫?huì)直接創(chuàng)造財(cái)富的，直接創(chuàng)造財(cái)富的只能是百姓，作為一名封建社會(huì)的統(tǒng)治階級能夠看到這一點(diǎn)真的是彌足珍貴。而且更值得注意的是，在此基礎(chǔ)上荀子還探討了使百姓富裕之路，那就是節(jié)流和開源并舉。他認(rèn)為“明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源”，才能“使天下必有馀而上不憂不足”?？梢娫谲髯涌磥砉?jié)流和開源是相輔相成的，只有二者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)裕民，最終達(dá)到“上下俱富?！睘榱苏f明開源與節(jié)流并舉對裕民的重要作用，荀子還列舉了禹和湯的例子作為明證：

故禹十年之水，湯七年之旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復(fù)孰而 沉積有馀。是無它故焉，知本末源流之謂也。[2](P148)

禹時(shí)遭遇了長達(dá)十年的洪水，湯時(shí)遭遇了長達(dá)七年的干旱，可是老百姓能夠安然度過，生產(chǎn)能夠得到迅速恢復(fù)，在荀子看來就是注重了民這個(gè)本，懂得藏富于民的道理。相反，如果一個(gè)國家藏富于國，在荀子看來這個(gè)國家離滅亡就不遠(yuǎn)了。正所謂：

故田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源， 而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。[2](P148)

可見，在荀子看來節(jié)用的目的就在于富民，在于藏富于民。

三、荀子節(jié)用思想的局限性

1.表現(xiàn)在其對節(jié)用思想要求的不徹底性上

強(qiáng)調(diào)節(jié)用對象的普遍性，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級在節(jié)用方面的率先垂范作用本來是具有較大積極意義的，即便在今天也有其時(shí)代意義，但是荀子一方面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級要輕徭薄賦、厲行節(jié)約，如我們前面所述，另一方面又認(rèn)為其可以“重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之?！盵2](P258)只要他是個(gè)賢君，在荀子看來，他穿再華麗的衣服，吃再美味的食物，占有再多的財(cái)寶，也不能算作“淫泰”，即荒淫奢侈，認(rèn)為明君就可以毫無忌憚的縱情享樂，不能不說是其節(jié)用思想的缺陷。

2.表現(xiàn)在其節(jié)用思想的矛盾性上

荀子主張節(jié)用，卻又強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)禮儀的繁復(fù)和喪葬時(shí)葬禮的隆重。前者如對天子祭祀時(shí)的表述，就有“大饗”、“饗”和“祭”的分別，據(jù)荀子所述，應(yīng)該說不同的祭祀在儀式和貢品方面相差很大，但其儀式的繁雜和貢品的眾多則是相同的。另外荀子繼承了儒家思想中的孝道觀，對去世的人提倡厚葬，主張“事死如事生?！盵5](P431)因?yàn)檐髯诱J(rèn)為：“生，人之始也；死，人之終也?！奔丛谲髯涌磥砩退蓝际侨松豢苫蛉钡牟糠郑虼艘敖K始俱善”，這樣人道才能完備，如果“厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也。”[2](P431)即如果在人活著的時(shí)候?qū)ζ渖拼谄淙ナ乐髮ζ浔∮?，這是對去世的人的輕慢，況且人的去世“一而不可得再復(fù)也”，因此要有長達(dá)三月的葬期，并且“具生器以適墓”，把其活著時(shí)使用的東西都作為陪葬品。無論在陪葬品的豐富上還是在葬期的長度上都可以說是厚葬。雖然對古人不應(yīng)該責(zé)備求全，但毋庸置疑這些都是和其節(jié)用思想格格不入的。

四、荀子節(jié)用思想成因探析

1.與荀子生活的時(shí)代有關(guān)

荀子生活于戰(zhàn)國末期，他所生活的時(shí)代，各國統(tǒng)治者往往窮奢極欲，而且為了滿足自己的欲望，經(jīng)常相互攻伐，以搶奪土地、人口和牲畜，頻仍的戰(zhàn)爭使生產(chǎn)力遭受了極大的破壞。因此荀子反對戰(zhàn)爭，主張統(tǒng)治階級帶頭節(jié)欲，以期能夠補(bǔ)救時(shí)弊。

2.與荀子的人生經(jīng)歷有關(guān)

荀子雖然先祖比較顯赫，但到他時(shí)家道已經(jīng)衰落。為了謀生和推廣自己的主張，荀子很年輕就周游列國以干祿，他先后游歷了秦國、齊國和楚國。在秦國的游歷雖然沒有做官，但是對其了解民生的疾苦，進(jìn)而對其節(jié)用思想的誕生應(yīng)該有直接促進(jìn)作用。另其在齊楚等地的為官經(jīng)歷，盡管官職卑微，但對于其了解統(tǒng)治階級的生活狀況及其弊端，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級必須帶頭節(jié)用應(yīng)該是有較大關(guān)系。

3.墨家學(xué)派的影響

荀子是很反對墨家學(xué)派的，這從《荀子》一書中，對墨家學(xué)派的評述可見一斑。但是，我們說作為在先秦時(shí)期和儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家學(xué)派不可能不影響到荀子，像荀子對戰(zhàn)爭的反對，以及對統(tǒng)治階級縱情享樂的批判都能在《墨子》中找到依據(jù)，因此荀子的節(jié)用思想不可能不受到強(qiáng)調(diào)節(jié)用思想的墨家學(xué)派的影響。

總之，荀子的節(jié)用思想具有豐富的內(nèi)涵，有些內(nèi)容即便在今天也有積極的時(shí)代意義，盡管用今人的目光來審視其節(jié)用思想發(fā)現(xiàn)其還有較大的局限性，但是考慮其產(chǎn)生的歷史條件，我們不能不佩服荀子的智慧和遠(yuǎn)見。

[1] 傅佩榮．論語新解[M]．南京：譯林出版社，2012.

[2] 方勇．荀子譯注[M]．北京：中華書局，2011.

[3] 楊伯峻．孟子譯注[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2012.

[4] 班固．白虎通[M]．北京：中華書局，1989.

[5] 宋天正．大學(xué)中庸今注今譯[M]．重慶：重慶出版社，2009.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-02-07

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題：“《荀子》中的節(jié)用思想對構(gòu)建當(dāng)代節(jié)約型社會(huì)的意義與啟示”(2014286)

楊士欽(1976-)，男，山東高密人，文學(xué)碩士，淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系講師，從事中國古代文學(xué)研究。

B222.6

A

1007-9882(2015)02-0007-03