陳春紅

（蘇州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

“女性”觀念在俄漢成語(yǔ)中的語(yǔ)言文化學(xué)特點(diǎn)

陳春紅

（蘇州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

語(yǔ)言世界圖景是民族語(yǔ)言共體對(duì)外部世界認(rèn)知成果的總和，語(yǔ)言是文化的鏡子。語(yǔ)言文化學(xué)最主要的研究單位之一是觀念，它是讓人的意識(shí)中語(yǔ)言和文化的聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)的心智構(gòu)成。本文以“女性”觀念為例，考察其在俄漢語(yǔ)言成語(yǔ)系統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，進(jìn)而揭示其民族語(yǔ)言文化特點(diǎn)。

世界圖景 觀念 成語(yǔ)性單位 伴隨意義

1.觀念和語(yǔ)言世界圖景

世界圖景反映了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，觀念的形成涉及諸多因素，其中語(yǔ)言起著重要作用。С.Г.杰明娜索娃（2000：4）將語(yǔ)言定義為客觀世界的鏡子，它能反映現(xiàn)實(shí)，并形成自己的世界圖景，這種世界圖景對(duì)每種語(yǔ)言、每個(gè)民族、言語(yǔ)集團(tuán)等所有將該語(yǔ)言作為交流工具的群體都是特有的、獨(dú)特的。但是語(yǔ)言并非直接反映現(xiàn)實(shí)，需通過(guò)兩個(gè)步驟：從現(xiàn)實(shí)世界到思維，再?gòu)乃季S到語(yǔ)言，因此，С.Г.杰明娜索娃（2000：6）強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言反映世界并非像想象得那么準(zhǔn)確，取決于言語(yǔ)集團(tuán)的文化因素、民族心智和世界觀。

在每個(gè)民族的語(yǔ)言中，世界圖景都具有自己民族的表達(dá)形式。學(xué)者紛紛劃出不同的世界圖景，并提出分類依據(jù)。如С.Г.杰明娜索娃區(qū)分出三種世界圖景：現(xiàn)實(shí)世界圖景（即客觀世界）、觀念世界圖景（折射在人的意識(shí)中的世界形象）和語(yǔ)言世界圖景（即透過(guò)文化世界圖景對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映）。

觀念世界圖景與語(yǔ)言世界圖景是緊密相連的，二者處于連續(xù)不斷的互動(dòng)中，都來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界圖景或者人所處的客觀世界。語(yǔ)言世界圖景的基本單位是意義，而觀念世界圖景的基本單位是觀念。那么什么是觀念呢？Ю.С.斯杰潘諾夫這樣定義“觀念”：觀念是大腦意識(shí)中的文化凝結(jié)塊；文化正是以這種凝結(jié)塊的方式進(jìn)入人的心智世界的。從另一方面來(lái)看，普通人正是借助觀念才進(jìn)入文化世界，甚至在某些情況下對(duì)它產(chǎn)生影響（Степанов，2001：43）。根據(jù)這一定義，觀念本身包含概念和文化成分，本文主要討論文化成分。

民族文化記憶最鮮明地反映在語(yǔ)言的成語(yǔ)性單位（廣義上的成語(yǔ)）中。В.Н.捷利婭（1996：64）認(rèn)為，在民族文化自我意識(shí)傳播及自我認(rèn)同方面，語(yǔ)言的成語(yǔ)單位具有特殊作用，在成語(yǔ)性單位的形象內(nèi)容中體現(xiàn)了民族文化世界觀。

2.“女性”觀念與社會(huì)性別定型

在大多數(shù)文化中，“女性”是主要觀念之一。該觀念即對(duì)女性作為社會(huì)規(guī)定的品質(zhì)和特性的載體的定型概念，即社會(huì)性別定型，形成于女性扮演的社會(huì)角色基礎(chǔ)之上。女性社會(huì)地位的特征，社會(huì)對(duì)她的看法，都可以在成語(yǔ)性單位中找到體現(xiàn)。在歐洲中心主義話語(yǔ)中，只有具備那些與男性起源相關(guān)的品質(zhì)，才被認(rèn)為是真正的人；而女性則是用那些與自身進(jìn)化相違背的特性來(lái)界定的，如懦弱、消極、被動(dòng)，等等。這種對(duì)立性的結(jié)果，導(dǎo)致對(duì)女性偏見(jiàn)的產(chǎn)生，男性氣質(zhì)代表所有“好”的品質(zhì)，女性氣質(zhì)代表所有“壞”的品質(zhì)。

成語(yǔ)作為語(yǔ)言文化群體歷史形成的觀念的表征，充分反映了一個(gè)民族的社會(huì)性別定型系統(tǒng)。如дамская диссе ртация，指質(zhì)量差的畢業(yè)論文。這一表達(dá)透露出大男子主義，即女性完成的研究比男性完成的類似工作質(zhì)量差。此外，還有Бабья сказка（無(wú)稽之談）、женская логика（婦人之見(jiàn)）。在俄羅斯民族的定型中，男性的伴隨語(yǔ)義以正面為主：сын своего века（時(shí)代驕子），брат по духу（志同道合的人）。女人的許多好品質(zhì)都源自男性，如мужской ум（男人般智慧），мужская хватка（女中豪杰），等等。

3.成語(yǔ)中“女性”形象的具體分析

В.А.馬斯洛娃(2001：82)認(rèn)為，成語(yǔ)性單位在其自身語(yǔ)義中反映了民族文化悠久的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)固定并傳播著民族文化取向，以及定型、標(biāo)準(zhǔn)和原型。成語(yǔ)是所有民族語(yǔ)言的靈魂，以獨(dú)一無(wú)二的形式反映了民族精神和獨(dú)特性。成語(yǔ)即語(yǔ)言世界圖景的片段，成語(yǔ)單位總是指向主體，也就是主要不是為了描寫外部世界，而是解釋、評(píng)價(jià)它，表達(dá)主體對(duì)客觀世界的態(tài)度。因此可以假設(shè)，“在語(yǔ)言中固定下來(lái)的正是那些能引起民族文化標(biāo)準(zhǔn)、定型、神話等聯(lián)想的形象表達(dá)，在言語(yǔ)使用中，這些文化因子被理解為某一語(yǔ)言文化共體的特有心智(Телия，1996：233)”。

根據(jù)對(duì)900多條諺語(yǔ)和格言的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果顯示，無(wú)論是在俄語(yǔ)還是漢語(yǔ)中，帶有否定含義的成語(yǔ)單位遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于帶有肯定含義的數(shù)量。根據(jù)女性社會(huì)角色的不同，我們大致劃分出這樣一些形象和品質(zhì)，如新娘、寡婦、母親等形象，以及災(zāi)禍、毒辣、放蕩、劣等人，嘮叨、任性、貪財(cái)?shù)刃愿衿焚|(zhì)。其中，大多數(shù)成語(yǔ)單位都含有負(fù)面語(yǔ)義色彩。

3.1 俄漢成語(yǔ)中女性的負(fù)面形象

語(yǔ)言中的性別失衡狀態(tài)只能用長(zhǎng)期存在的父權(quán)制社會(huì)來(lái)解釋，這種制度影響了兩國(guó)宗教和社會(huì)觀念的形成。如俄語(yǔ)中“魔鬼”的形象來(lái)自于教堂中原罪的概念：Где сатана не сможет，туда бабу пошлёт。漢文化與西方宗教不同，沒(méi)有直接將女性與“魔鬼”相聯(lián)系，但有近似的“紅顏禍水”、“蛇蝎美人”形象，二者都表達(dá)女性（美女）是危險(xiǎn)的，可能帶來(lái)災(zāi)禍。

社會(huì)輿論認(rèn)為女性是劣等人的觀點(diǎn)是性別歧視的最鮮明例證：Курица не птица，а баба не человек，這些成語(yǔ)單位體現(xiàn)出俄語(yǔ)中女性地位的低下，是被男性統(tǒng)治和指使的對(duì)象。漢語(yǔ)中對(duì)女性的輕視，主要與其言行舉止有關(guān)，孔子曾寫道：唯小人與女子難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。這被解釋為一條人際交往守則，強(qiáng)調(diào)禮的重要性。俄語(yǔ)成語(yǔ)中有大量描寫女性任性、神經(jīng)質(zhì)及蠻橫無(wú)理、不可理喻的表述：Стели бабе вдоль，она меряет поперёк；Баба что глиняный горшок：вынь из печи，он пуще шипит。

俄漢語(yǔ)中對(duì)于女性智力的描寫通常具有諷刺色彩，女性智商被認(rèn)為與男性智力相對(duì)立，不夠發(fā)達(dá)：Все бабы дуры，女人頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短。漢語(yǔ)中有貶低女性才智的成語(yǔ)：女子無(wú)才便是德，這是父權(quán)制社會(huì)壓制女性的文化手段。

家庭是社會(huì)的基本單位，這也成為俄漢語(yǔ)成語(yǔ)中最有意義的一個(gè)話題。在每個(gè)人的一生中，成家都被認(rèn)為是重要的一步，伴侶的選擇對(duì)人生有很大影響（娶妻不得力一世煩惱，買賣不得時(shí)只一遭）。為了婚姻的成功，民間積累了一系列有關(guān)選擇妻子的經(jīng)驗(yàn)，包括警告和建議：Умную взятьне даст слова сказать；Худую взять-стыдно в люди показать；娶個(gè)老婆丑，活到九十九；娶妻在德不在色。在傳統(tǒng)俄漢文化中，女性地位低下，待嫁新娘總是順從的，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

成語(yǔ)單位反映了俄漢民族日常思維中的家庭關(guān)系特點(diǎn)，其中妻子的形象尤為復(fù)雜，包括對(duì)女性相互矛盾的肯定和否定評(píng)價(jià)。女性具有強(qiáng)大的內(nèi)心，是家的核心，與她相比，男人顯得懦弱又無(wú)助：Мужик без бабы пуще малых деток сирота；Дом без женщины，что весна без цветов；無(wú)婦不成家；人若無(wú)婦，如屋無(wú)梁。

3.2 俄漢成語(yǔ)中女性的正面形象

成語(yǔ)中贊美女性的表述不多，其中主要具有正面聯(lián)想意義的形象是母親。母職是女性的天職：Женщина—это прежде всего мать。母親總是充滿溫情和關(guān)懷：От солнышка тепло，от матушки добро；婦人弱也，而為母則強(qiáng)；兒行千里母擔(dān)憂。作為母親的女性，在文學(xué)作品中常常被贊頌：母親是一家之主，有什么樣的母親，就有什么樣的孩子（В.克拉索夫斯基）。

俄羅斯學(xué)者А.В.基里麗娜曾以大量俄羅斯諺語(yǔ)為例，論證了這樣一個(gè)事實(shí)：通過(guò)對(duì)諺語(yǔ)的分析，找不到任何一個(gè)諺語(yǔ)，從中可以看到母親身上體現(xiàn)的女性定型特征，如好爭(zhēng)吵、缺乏理性、愛(ài)嘮叨等。因此，她認(rèn)為俄羅斯的基本范疇是母性，俄羅斯的保護(hù)者是圣母（Богоматерь），這是不爭(zhēng)的事實(shí)(Кирилина，1997：25)。與俄語(yǔ)不同的事，漢語(yǔ)中還有另一種母親形象——后母，對(duì)其評(píng)價(jià)是否定的，雖然與現(xiàn)實(shí)不一定相符：最毒莫過(guò)后娘心；晴天的日頭，后娘的舌頭（拳頭）。

4.結(jié)語(yǔ)

根據(jù)前文的分析，可以得出結(jié)論，經(jīng)過(guò)俄漢文化的對(duì)比，除了涉及宗教的女性形象及“后母”形象，其他大部分女性形象是相吻合的。同時(shí)作為俄漢民族世界圖景的組成部分，體現(xiàn)在成語(yǔ)中的“女性”觀念的內(nèi)容意義具有多樣性，甚至矛盾性。說(shuō)明對(duì)女性的評(píng)價(jià)態(tài)度依賴于俄漢民族文化經(jīng)驗(yàn)。部分特征再現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)中的道德和社會(huì)制度，另一部分與女性起源的正面性相關(guān)?？傊?，俄漢成語(yǔ)中的女性觀念具有許多相通之處。

［1］Кирилина А.В.Женский голос в русской паремиол огии［J］.Женщина в российском обществе，1997，No.3：23-26с.

［2］Маслова，В.А.Лингвокультурология учеб.пособие длястудентов высш.учеб.Заведений［M］.М.：Академия，2001. 208с.

本文由2014年度江蘇省研究生創(chuàng)新工程項(xiàng)目《俄漢成語(yǔ)中的女性社會(huì)性別定型語(yǔ)用對(duì)比研究》（項(xiàng)目號(hào)：KYZZ_ 0329）資助。