張 勇

(寧波大學(xué)陽明學(xué)院，浙江 寧波 315211)

工程倫理教育研究
——基于交叉學(xué)科視角

張 勇

(寧波大學(xué)陽明學(xué)院，浙江 寧波 315211)

現(xiàn)代工程活動(dòng)的性質(zhì)及部分行業(yè)工程活動(dòng)的不良開展?fàn)顩r要求工程倫理教育走向?qū)W科交叉。交叉學(xué)科視角下的工程倫理教育在工程活動(dòng)本質(zhì)、工程活動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展和工程活動(dòng)價(jià)值三個(gè)方面深化了人們的認(rèn)識(shí)。交叉學(xué)科視角下工程倫理教育的有效發(fā)展，需要完善學(xué)科基礎(chǔ)，尋求學(xué)科獨(dú)立，需要優(yōu)化課程設(shè)置，完善課程體系，需要完善師資建設(shè)，力求師資隊(duì)伍多元化。

工程倫理教育;交叉學(xué)科;工程活動(dòng)

一、交叉學(xué)科視角下工程倫理教育研究的背景分析

工程活動(dòng)作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是各類學(xué)科知識(shí)綜合運(yùn)用的結(jié)果。這種運(yùn)用如偏離客觀標(biāo)準(zhǔn)或背離客觀原則，無論是人為因素還是其他因素，都會(huì)致使工程活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面效果，給人類與自然界造成巨大的損失和傷害。因而，廣泛開展工程倫理教育，從源頭上幫助受教育者牢固樹立正確的工程倫理意識(shí)便顯得十分重要。事實(shí)上，現(xiàn)代工程活動(dòng)的性質(zhì)及部分行業(yè)工程活動(dòng)的不良開展?fàn)顩r要求工程倫理教育必須突破單一學(xué)科的界限，交叉學(xué)科視域下的工程倫理教育日益凸顯出來。

首先，從橫向上看，現(xiàn)代工程活動(dòng)具有高度的集成性和協(xié)同性，呈現(xiàn)出大工程特征，是多種學(xué)科的綜合體。現(xiàn)代工程活動(dòng)既是各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)橫斷學(xué)科之間的交叉，又是跨學(xué)科間的科學(xué)精神和人文精神的一種交融，尤其是一些大型復(fù)雜工程，更需要多學(xué)科的理論支撐和多領(lǐng)域知識(shí)的綜合運(yùn)用。隨著大工程時(shí)代的來臨，工程活動(dòng)的技術(shù)因素和非技術(shù)因素的融合正日益加速。現(xiàn)代工程活動(dòng)已不僅僅是技術(shù)活動(dòng)，它還是社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、倫理活動(dòng)、人文活動(dòng)和生態(tài)活動(dòng)。因而，從邏輯角度而言，為了最大化地避免工程活動(dòng)的負(fù)性影響和工程事故的產(chǎn)生，積極開展交叉學(xué)科視域下的工程倫理教育，擴(kuò)大工程倫理教育的學(xué)科覆蓋面是十分必要的。

其次，從縱向上看，現(xiàn)代工程活動(dòng)具有生命周期性，包括工程目標(biāo)選擇論證、工程決策、工程設(shè)計(jì)、工程組織與實(shí)施及工程驗(yàn)收與評(píng)估等階段。每個(gè)階段都包含著豐富的倫理道德問題，需要多個(gè)學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域共同開展相關(guān)研究工作加以解決。因而，從歷史角度而言，工程倫理教育關(guān)注的對(duì)象應(yīng)拓展到工程活動(dòng)的所有階段(見表1)。鑒于篇幅所限，文章只對(duì)工程決策和工程設(shè)計(jì)兩個(gè)階段作簡要分析。

工程決策階段要求工程決策者全盤考慮工程活動(dòng)對(duì)相關(guān)地區(qū)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。其一，在自然環(huán)境方面，工程決策者要以多門自然學(xué)科知識(shí)為背景全面考慮工程活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境、生態(tài)環(huán)境、自然資源的影響，努力根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、地形地貌等自然環(huán)境的特點(diǎn)來開展工程活動(dòng)。我們知道，人是一種自然存在物，依靠自然界生活?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”［1］工程活動(dòng)在本真的意義上，既是自然界向人的生成過程又是人向自然界的生成過程，是人與自然界的相互生成過程、相互尊重過程。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種相互生成、相互尊重的過程卻被無情地割裂，并退化為人對(duì)自然界的單向奴役與統(tǒng)治的過程，人變成了自然界的主宰。因此，加強(qiáng)對(duì)工程決策人員的工程倫理教育，幫助其以正確的自然價(jià)值觀為指導(dǎo)來進(jìn)行科學(xué)的工程決策便顯得十分必要。其二，在社會(huì)環(huán)境方面，工程決策者要仔細(xì)考慮工程活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境、文化環(huán)境和民風(fēng)民俗的影響。工程決策不僅要關(guān)注當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等顯性因素，更要關(guān)注當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、風(fēng)俗等隱性因素。之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姷纳钜呀?jīng)深深植根于這些隱性因素之中，工程決策如對(duì)這些隱性因素處理不當(dāng)極易引起當(dāng)?shù)孛癖姷牡钟|心理，導(dǎo)致他們與工程施工方產(chǎn)生矛盾。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］603這也從另外一個(gè)方面啟示我們，工程活動(dòng)是具體的、歷史的，具有傳承性和延續(xù)性。工程決策者必須尊重當(dāng)?shù)氐臍v史和文化，建造與當(dāng)?shù)貧v史和文化相融合、相承繼的人工物?？梢?，工程決策者在進(jìn)行工程決策時(shí)，必須充分考慮工程活動(dòng)的社會(huì)歷史、文化等境域性因素。這也表明，對(duì)工程決策者進(jìn)行相關(guān)人文社科類的綜合教育應(yīng)該成為工程倫理教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

表1 工程活動(dòng)各階段的責(zé)任倫理意識(shí)

工程設(shè)計(jì)階段要求工程設(shè)計(jì)者綜合運(yùn)用自然科學(xué)、工程科學(xué)、人文科學(xué)等學(xué)科的知識(shí)開展設(shè)計(jì)工作。工程設(shè)計(jì)階段是科技維度和人文維度的集中體現(xiàn)。從工程倫理的角度來看，工程設(shè)計(jì)者在此階段要充分考慮工程活動(dòng)對(duì)工程發(fā)生地周圍公眾的安全與福祉的影響，充分考慮工程活動(dòng)自身對(duì)施工工人安全的影響，充分考慮工程活動(dòng)建造產(chǎn)品的質(zhì)量對(duì)最終使用者安全的影響等。事實(shí)上，好的工程設(shè)計(jì)一定會(huì)把倫理責(zé)任包括其中，并把它作為工程設(shè)計(jì)的一個(gè)本質(zhì)部分。美國麻省理工學(xué)院的布希萊利教授認(rèn)為:“現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作的組織和文化正在發(fā)生變化，工程設(shè)計(jì)準(zhǔn)則應(yīng)該加以拓展，使之包括倫理、情景和文化要素，工程師需要拓展視野，成為具有跨學(xué)科知識(shí)的多面手?！保?］因而，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中融入工程倫理教育，是提升工程設(shè)計(jì)者工程倫理意識(shí)的一個(gè)重要途徑。

最后，從現(xiàn)實(shí)情況來看，部分行業(yè)工程活動(dòng)的違法情況突出，對(duì)自然環(huán)境和公眾的生命安全造成了嚴(yán)重的損害。如食品行業(yè)的“三聚氰胺”事件、“染色饅頭”事件，建筑行業(yè)的“樓歪歪”事件、“樓垮塌”事件等。2013年，國家環(huán)境保護(hù)部對(duì)18家醫(yī)藥制造企業(yè)進(jìn)行了掛牌督辦［4］。從公布的環(huán)境違法案件情況表可以看出，有14家企業(yè)違反了危險(xiǎn)廢物管理規(guī)定，有11家企業(yè)違反了建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)管理規(guī)定，有8家企業(yè)不正常使用污染物處理設(shè)施，有5家企業(yè)超標(biāo)排放。這種情況的出現(xiàn)，如果歸因于企業(yè)人員不懂環(huán)境保護(hù)知識(shí)，不知道環(huán)境污染的危害，肯定有失偏頗，難以讓公眾信服。究其根本，我們認(rèn)為，企業(yè)人員對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過分追求所導(dǎo)致的工程倫理意識(shí)的淡薄應(yīng)該是主要原因。故此，對(duì)包括企業(yè)人員在內(nèi)的所有工程人員進(jìn)行工程倫理教育，幫助他們樹立強(qiáng)烈的工程倫理意識(shí)應(yīng)該成為一項(xiàng)迫切的時(shí)代課題。

二、交叉學(xué)科視角下工程倫理教育的功能解析

基于交叉學(xué)科視角而言，工程倫理教育的主要功能有人格塑造功能、道德評(píng)價(jià)功能、利益表達(dá)功能、價(jià)值認(rèn)識(shí)功能等。這里重點(diǎn)分析工程倫理教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)功能。

(一)深化對(duì)工程活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

工程倫理教育旨在深化受教育者對(duì)工程活動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。工程活動(dòng)是具體的，歷史的，是人的能動(dòng)的類活動(dòng)，是社會(huì)關(guān)系在一定時(shí)空范圍內(nèi)的客觀反映。從時(shí)間性上看，工程活動(dòng)意味著社會(huì)關(guān)系的邏輯展開，是一種歷史的延續(xù);從空間性上看，工程活動(dòng)意味著每個(gè)人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中所占有的特定位置，這種位置隨著社會(huì)關(guān)系的邏輯展開而不斷改變?？梢姡瑢?duì)工程活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，最終歸為對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，歸為對(duì)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。那么，何為工程活動(dòng)的本質(zhì)?我們認(rèn)為，作為類存在物，工程活動(dòng)的本質(zhì)是人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng);作為社會(huì)存在物，工程活動(dòng)的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是自然因素和社會(huì)因素的統(tǒng)一體。工程活動(dòng)的本質(zhì)的確證，實(shí)現(xiàn)了人與自然、個(gè)體與類的統(tǒng)一。馬克思指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［5］就其本質(zhì)而言，工程活動(dòng)也是人同自然界的完成了的統(tǒng)一，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。

工程倫理教育要讓受教育者認(rèn)識(shí)到，工程活動(dòng)開展的最好狀態(tài)既要有個(gè)人自由，又要有統(tǒng)一意志，既要能夠最大限度實(shí)現(xiàn)人類的需求，又要能夠與自然界建立起滿意的關(guān)系狀態(tài)?？档抡J(rèn)為，人類依靠與他者協(xié)調(diào)的理性，實(shí)現(xiàn)自身的自由狀態(tài)［6］。這也啟示我們，工程倫理教育要幫助受教育者樹立以下兩種意識(shí):人與人之間的協(xié)調(diào)意識(shí)及人類與自然之間的協(xié)調(diào)意識(shí)。我們知道，工程活動(dòng)具有兩種屬性:自然屬性和社會(huì)屬性。工程活動(dòng)的自然屬性是其社會(huì)屬性存在的實(shí)體基礎(chǔ)，工程活動(dòng)的社會(huì)屬性是其自然屬性的價(jià)值實(shí)現(xiàn);工程活動(dòng)的自然屬性和社會(huì)屬性是一種協(xié)調(diào)共生的關(guān)系。因而，工程倫理教育要通過樹立受教育者的協(xié)調(diào)意識(shí)和提高受教育者對(duì)工程屬性的理解來深化他們對(duì)工程活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

(二)深化對(duì)工程活動(dòng)發(fā)展文化的認(rèn)識(shí)

工程倫理教育要使受教育者懂得如何在文化傳承和文化創(chuàng)新兩個(gè)層面讓工程活動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展。其一，在文化傳承層面，受教育者要理解以下三點(diǎn):(1)工程活動(dòng)主體是文化的傳承人。在文化傳承機(jī)制中，傳承者發(fā)揮著最為重要的作用。工程活動(dòng)主體要明白自己文化傳承人的身份，傳承本民族文化和其他民族文化，防止將民族文化功利化、庸俗化。(2)工程活動(dòng)是文化傳承的載體。工程活動(dòng)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，又是一種文化生產(chǎn)。作為文化傳承的一種載體，工程活動(dòng)應(yīng)該賦予其本身的物質(zhì)性于文化性之中，將民族文化與傳統(tǒng)文化的元素融入工程活動(dòng)始終。(3)工程活動(dòng)的文化傳承要與自然環(huán)境保護(hù)結(jié)合進(jìn)行。在很多情況下，文化不是孤立存在的，而是融于一定的自然環(huán)境之中，尤其是一些人文景觀，如西遞宏村、西江千戶苗寨等。離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文景觀的文化價(jià)值就會(huì)大大降低。因此，工程活動(dòng)的開展，一定要考慮工程發(fā)生地的自然生態(tài)與文化生態(tài)的結(jié)合，只有這樣，工程活動(dòng)的文化傳承才能取得成效。另外，在文化創(chuàng)新層面，受教育者要認(rèn)識(shí)到工程文化的積極作用(見圖1)。工程文化蘊(yùn)含于工程活動(dòng)之中，是工程實(shí)踐主體在工程實(shí)踐過程中形成的一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。作為文化系統(tǒng)里的一個(gè)重要分支，工程文化對(duì)文化創(chuàng)新起著十分重要的作用，主要表現(xiàn)為:(1)工程文化促進(jìn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融。馬克思說:“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！保?］92工程活動(dòng)作為歷史的產(chǎn)物，立足于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段卻又受到前一社會(huì)階段的影響，這勢必會(huì)導(dǎo)致工程文化對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的雙重依賴、雙重吸收，并在一定程度上促進(jìn)雙方的融合。(2)工程文化促進(jìn)了本民族文化和他民族文化、國內(nèi)文化和國外文化的交融。大工程時(shí)代的到來使得工程活動(dòng)呈現(xiàn)出區(qū)域化、全球化的趨勢，工程實(shí)踐主體尤其是農(nóng)民工的大遷徙、大回流促進(jìn)了他們間的廣泛交流，促進(jìn)了他們與工程發(fā)生地當(dāng)?shù)鼐用竦膹V泛交流，促進(jìn)了各民族文化之間的融合①。

(三)深化對(duì)工程活動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)

工程活動(dòng)的價(jià)值蘊(yùn)涵著內(nèi)涵價(jià)值和外延價(jià)值兩層意義。內(nèi)涵價(jià)值是指工程活動(dòng)本身的價(jià)值，是就工程活動(dòng)的性質(zhì)而言，分為“善”的價(jià)值和“惡”的價(jià)值兩種形式。外延價(jià)值是指工程活動(dòng)的功能價(jià)值，包含經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等形式。工程倫理教育在工程活動(dòng)價(jià)值方面應(yīng)該讓受教育者理解以下兩點(diǎn)。(1)工程活動(dòng)的內(nèi)涵價(jià)值選擇問題。工程活動(dòng)是一把“雙刃劍”，其價(jià)值的“善”或“惡”取決于工程實(shí)踐主體所作的選擇。馬克思說:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［2］82現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物欲的極端追求、對(duì)利益的過分索取，使人自身產(chǎn)生了異化，使工程活動(dòng)產(chǎn)生了異化。當(dāng)前，工程活動(dòng)的速度越來越快，規(guī)模越來越大，但人們?cè)诠こ袒顒?dòng)的價(jià)值選擇上卻經(jīng)常迷失方向。因而，工程倫理教育應(yīng)該幫助受教育者樹立正確的價(jià)值理性觀，在工程活動(dòng)的內(nèi)涵價(jià)值方面選擇符合多數(shù)民眾利益的“善”的價(jià)值，摒棄符合少數(shù)特權(quán)階層的“惡”的價(jià)值。(2)工程活動(dòng)的外延價(jià)值排序問題。從本質(zhì)上看，工程活動(dòng)的外延價(jià)值排序問題是社會(huì)各集團(tuán)之間的一個(gè)利益博弈問題。這一利益博弈問題如處理不當(dāng)便會(huì)讓工程活動(dòng)產(chǎn)生許多負(fù)面影響。因此，工程倫理教育要讓受教育者在工程活動(dòng)的外延價(jià)值方面樹立一個(gè)客觀的排序標(biāo)準(zhǔn)，即:工程活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值優(yōu)于工程活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值，工程活動(dòng)的整體價(jià)值、長遠(yuǎn)價(jià)值優(yōu)于工程活動(dòng)的局部價(jià)值、暫時(shí)價(jià)值。

三、交叉學(xué)科視角下工程倫理教育發(fā)展的路徑選擇

交叉學(xué)科的蓬勃發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了工程倫理教育的發(fā)展，出現(xiàn)了微觀工程倫理教育、中觀工程倫理教育和宏觀工程倫理教育并存發(fā)展的良好態(tài)勢。但就我國的實(shí)際情況而言，工程倫理教育的發(fā)展還很不理想，還未受到社會(huì)各界的足夠重視，這與社會(huì)轉(zhuǎn)型階段人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過分單一追求和高等教育框架設(shè)計(jì)滯后有著很大的關(guān)系。當(dāng)前，我國的工程倫理教育存在著學(xué)科定位不清楚、課程設(shè)置不合理、師資力量不多元等突出問題。在交叉學(xué)科背景下，若想很好地解決這些問題，促進(jìn)工程倫理教育有效發(fā)展，需要做好以下三點(diǎn)。

(一)完善學(xué)科基礎(chǔ)，尋求學(xué)科獨(dú)立

自20世紀(jì)90年代至今，工程倫理在我國已逐漸成為熱門的研究領(lǐng)域，國內(nèi)部分高校針對(duì)工程倫理也開展了相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，如清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、西安交通大學(xué)等。但從全國來看，工程倫理教育在許多高校還未開展或還未獨(dú)立開展。究其原因，這與工程倫理教育所處的尷尬學(xué)科地位不無關(guān)系。當(dāng)前，我國的工程倫理教育特性頗多，既是思想政治教育、道德教育，又是工程教育、職業(yè)倫理教育，既包含在公共課教育之中，又包含在專業(yè)課教育之中。如此多的特性卻最終導(dǎo)致了工程倫理教育的學(xué)科無屬性、邊緣化，游離于各學(xué)科之外。

現(xiàn)代社會(huì)處于一個(gè)工程的時(shí)代，工程活動(dòng)規(guī)模越來越大，工程活動(dòng)影響越來越廣。時(shí)代要求工程倫理教育成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，服務(wù)于人類社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。工程倫理教育學(xué)科的獨(dú)立，根本點(diǎn)在于它需要有自己獨(dú)特的范式。從制度層面看，工程倫理教育學(xué)科范式的建構(gòu)在于組建自己的教學(xué)科研共同體，包含師資的職業(yè)化、培養(yǎng)目標(biāo)的明晰化、學(xué)會(huì)組織的建制化、學(xué)術(shù)會(huì)議制度的定期化等。從觀念層面看，工程倫理教育學(xué)科范式的建構(gòu)在于樹立自己的學(xué)術(shù)理念，以便促進(jìn)同行之間的交流和培養(yǎng)新的學(xué)術(shù)事業(yè)的繼承者，它包含學(xué)術(shù)道德的養(yǎng)成、學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升、學(xué)科知識(shí)的歷史傳承、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)則的建立等。

另外，工程倫理教育與工程哲學(xué)、工程社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、思想政治教育等學(xué)科具有密切關(guān)系，應(yīng)充分借鑒和吸收這些學(xué)科來完善自身獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科基礎(chǔ)。但這種借鑒和吸收必須充分考慮工程倫理教育學(xué)科自身發(fā)展的獨(dú)特性，不能把工程倫理教育降低為這些學(xué)科的簡單應(yīng)用，更不能讓工程倫理教育成為這些學(xué)科的“附庸”。應(yīng)該明白，工程倫理教育的學(xué)科基礎(chǔ)不是拓展得越寬越好，拓寬的前提是要對(duì)工程倫理教育的學(xué)科發(fā)展有意義。工程倫理教育學(xué)科基礎(chǔ)的選擇必須要與其自身的建設(shè)緊密相關(guān)，能否增強(qiáng)工程倫理教育的學(xué)科獨(dú)立性應(yīng)是工程倫理教育學(xué)科基礎(chǔ)選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)。

(二)優(yōu)化課程設(shè)置，完善課程體系

從學(xué)科的角度來看，工程倫理教育的有效發(fā)展必須依靠相關(guān)課程的開設(shè)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國高校工程倫理知識(shí)的傳授主要通過兩個(gè)途徑:一是通過“馬克思主義基本原理概論”“自然辯證法概論”等公共課來進(jìn)行，二是通過相關(guān)專業(yè)課教學(xué)中某些知識(shí)點(diǎn)的延伸教學(xué)來進(jìn)行。這樣的課程設(shè)置和教學(xué)模式不利于工程倫理教育的學(xué)科自主發(fā)展。工程倫理教育應(yīng)該擁有自己的課程設(shè)置和教學(xué)安排，相關(guān)課程體系應(yīng)該得到優(yōu)化。其一，構(gòu)建“平臺(tái)+模塊”的課程結(jié)構(gòu)體系。大學(xué)一年級(jí)構(gòu)建通識(shí)教育課程平臺(tái)，教學(xué)目的是普及工程倫理基礎(chǔ)知識(shí)，樹立工程倫理意識(shí)，教學(xué)內(nèi)容是宏觀工程倫理;大學(xué)二年級(jí)、三年級(jí)構(gòu)建行業(yè)教育課程平臺(tái)，教學(xué)目的是傳授行業(yè)工程倫理知識(shí)，樹立行業(yè)工程倫理意識(shí)，教學(xué)內(nèi)容是中觀工程倫理;大學(xué)四年級(jí)、研究生階段構(gòu)建職業(yè)教育課程模塊，教學(xué)目的是針對(duì)不同的職業(yè)方向講授工程職業(yè)倫理知識(shí)，樹立工程職業(yè)倫理意識(shí)，教學(xué)內(nèi)容是微觀工程倫理②。其二，構(gòu)建“理論+實(shí)踐”的課程教學(xué)模式。工程倫理教育既是理論教育又是實(shí)踐教育，既要通過課堂教學(xué)向受教育者傳授工程倫理理論知識(shí)，又要通過實(shí)地調(diào)研、參觀走訪等實(shí)踐教學(xué)加深受教育者對(duì)相關(guān)理論知識(shí)的理解和掌握，強(qiáng)化工程倫理意識(shí)的培育(見圖2)。

圖2 工程倫理教育的課程結(jié)構(gòu)體系和課程教學(xué)模式

必須指出的是，工程倫理教育課程體系的完善需要一定數(shù)量的、合適的教材。目前，我國工程倫理教育的優(yōu)秀教材比較稀缺，國內(nèi)僅以肖平教授1999年出版的《工程倫理學(xué)》和2009年出版的《工程倫理導(dǎo)論》、李伯聰教授2002年出版的《工程哲學(xué)引論——我造物故我在》、李世新副教授2008年出版的《工程倫理學(xué)概論》，以及張永強(qiáng)教授2011年出版的《工程倫理學(xué)》為代表;國外翻譯過來的教材也不多，以《工程倫理學(xué)》(［美］馬丁著，李世新譯)、《工程倫理概念和案例》(第3版，［美］查爾斯·E·哈里斯等著，叢杭青等譯)、《像工程師那樣思考》(［美］戴維斯著，叢杭青譯)為代表。因而，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、結(jié)合我國高等教育實(shí)際情況、結(jié)合我國傳統(tǒng)文化等綜合因素來編寫工程倫理教育廣泛開展所需要的適宜教材，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

(三)完善師資建設(shè)，力求多元開放

工程倫理教育的長效發(fā)展不僅取決于自身獨(dú)立的學(xué)科理論基礎(chǔ)和完善的課程體系，還取決于工程倫理教育主體自身的建設(shè)。一方面，工程倫理教育主體專業(yè)理論素養(yǎng)的提高是增強(qiáng)工程倫理教育長效發(fā)展的重要保證。作為一門年輕的學(xué)科，工程倫理教育主體要不斷提高自己的專業(yè)水平，注重自身的知識(shí)更新和思維方式的轉(zhuǎn)換，既要通曉哲學(xué)意義上的倫理原則，又要熟知工程管理方面的知識(shí);要在工程倫理基礎(chǔ)知識(shí)、工程倫理原則規(guī)范、工程倫理價(jià)值屬性三個(gè)維度上深化認(rèn)識(shí)，全面提升自己的專業(yè)理論素養(yǎng)。另一方面，工程倫理教育主體的多元開放是促進(jìn)工程倫理教育長效發(fā)展的可持續(xù)動(dòng)力。工程倫理教育作為理論教育和實(shí)踐教育的融合體，理應(yīng)在教學(xué)主體層面不斷豐富自身。倫理學(xué)家、哲學(xué)家、工程師、企業(yè)家、工人代表、政府部門人員等應(yīng)該加入工程倫理課程的教學(xué)中，和學(xué)生共同探討、研究工程實(shí)踐中的倫理道德、生態(tài)保護(hù)、利益沖突等問題。例如，美國德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校機(jī)械工程系開設(shè)的頂石課程(the capstone course)有許多公司資助設(shè)計(jì)項(xiàng)目，把教師、工程師和資助公司聯(lián)系起來，使工程學(xué)生在教師和工程師的聯(lián)合指導(dǎo)下，在工程項(xiàng)目的實(shí)踐中真實(shí)地體驗(yàn)工程設(shè)計(jì)過程，理解工程設(shè)計(jì)中的職業(yè)責(zé)任［7］。

四、結(jié)語

作為一個(gè)工程大國，我國的工程倫理教育發(fā)展現(xiàn)狀與我國對(duì)工程倫理教育的需求之間存在著很大的差距。就我國現(xiàn)實(shí)情況來看，在交叉學(xué)科視角下，工程倫理教育應(yīng)做好以下三點(diǎn):

其一，工程倫理教育的中國化。一是積極學(xué)習(xí)、借鑒西方發(fā)達(dá)國家關(guān)于工程倫理教育的先進(jìn)理論成果，二是深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中的豐富工程倫理知識(shí)。在工程倫理教育方面，努力做到“洋為中用，古為今用”。

其二，工程倫理教育的時(shí)代化。工程倫理教育必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，及時(shí)回應(yīng)、解決工程發(fā)展中遇到的新問題，切實(shí)把握工程發(fā)展的新要求、新內(nèi)涵。尤其是大工程時(shí)代的到來，工程倫理教育更應(yīng)創(chuàng)新教育理念，重視多元價(jià)值觀的整合。

其三，工程倫理教育的大眾化。一是擴(kuò)大工程倫理教育的受眾面，強(qiáng)化對(duì)普通民眾尤其是農(nóng)民工的工程倫理教育，二是提升工程倫理教育在高等教育中的學(xué)科價(jià)值，努力在全社會(huì)營造工程倫理教育、研究的濃厚學(xué)術(shù)氛圍，做到“百花齊放，百家爭鳴”。

注釋:

①2013年全國農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告顯示，在外出農(nóng)民工中，7 739萬人跨省流動(dòng)，8 871萬人省內(nèi)流動(dòng)，合計(jì)流動(dòng)農(nóng)民工總數(shù)16 610萬人。資料來源:國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站http://www．stats．gov．cn/tjsj/zxfb/201405/t20140512_551585．html。

②關(guān)于微觀工程倫理、中觀工程倫理和宏觀工程倫理的論述，詳見李伯聰:《微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學(xué)》，《倫理學(xué)研究》，2010年第4期，第25－30頁。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2002:272．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:603．

［3］Louis Bucciarelli．Designing Engineers［M］．Cambridge，MA: MIT Press，1994:19．

［4］環(huán)境保護(hù)部通報(bào)2013年環(huán)保專項(xiàng)行動(dòng)醫(yī)藥制造企業(yè)督查情況掛牌督辦18家違法問題突出企業(yè)［EB/OL］．(2013－12－13)．http://www．mep．gov．cn/zhxx/hjyw/201312/t20131231 _265844．htm．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:121－122．

［6］康德．歷史理性批判文集［M］．北京:商務(wù)印書館，1990:67．

［7］Nichols S P．An Approach to Integrating“Professional Responsibility”in Engineering into the Capstone Design Experience［J］．Science and Engineering Ethics，2000(6):401．

責(zé)任編輯:莊亞華

G640

B

1673－0887(2015)01－0113－06

10．3969/j．issn．1673－0887．2015．01．024

2014－09－24

張勇(1978— )，男，講師。

寧波市2014年教育科學(xué)規(guī)劃研究課題(YGH016)

圖1 工程文化的創(chuàng)新作用