文 / 黃震云

關(guān)聯(lián)及其思考道德文化與法治建設(shè)的

文 / 黃震云

新時期以來，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展成就應(yīng)該是歷史上最快的也是最大的。成功的理由當然很多，但根本的方向指引大家是清楚的，就是鄧小平提出的改革開放的理論。我認為改革開放的核心詞是“改革”，開放主要是對外改革，與之相關(guān)的對內(nèi)開放主要是思想解放，思想解放是對外開放的基礎(chǔ)。那么對內(nèi)怎么全面改革？我們常常關(guān)注的是市場經(jīng)濟完善和政治體制改革及其方方面面的具體問題，那么如果將二者統(tǒng)率在一個科學的理念下，應(yīng)該就是法治社會建設(shè)。

法治社會建設(shè)的基礎(chǔ)是法律，但是目前我國司法的主要功能是打擊犯罪，并不全面承擔和諧的責任；同時，實現(xiàn)和諧社會的任務(wù)也不是靠司法和政府就能全部實現(xiàn)的。依法治國不單單是按照法律治國，世界上還沒有一個國家人人都犯罪，人人都需要打擊。依法治國是要建設(shè)成一個和諧的健康發(fā)展的國家。打擊犯罪只是法治的一個基礎(chǔ)和基本保障，而不是全部。只有“法”才是法治社會理念的關(guān)鍵詞，這個“法”在我國形態(tài)多樣。我認為公道自在人心的“公道”非常重要。這個“公道”就是我們常說的“道德”，也可以說，存在于人心深處的是道德的法庭。

法治建設(shè)的路徑關(guān)系按照馬克思主義的理論是市民社會決定政治國家，而不是黑格爾說的政治國家決定市民社會。市民社會在西方理論中主要是契約精神，但是就中國的情況而言，謙虛、謹慎、包容等都不完全對應(yīng)契約精神，法律上的“自首”和“教而誅之”皆為中國特色。這些特色是中國文化對人類的貢獻，應(yīng)該充分肯定。所以，中國的法治社會建設(shè)的成敗，不僅僅在于制定了多少法律，而在于全社會以法為特質(zhì)的道德觀念的培育和形成，即實現(xiàn)法的主治。

道德常常被我們看成是法的對立和矛盾的一方，其實是很大的誤解。法律和道德都是規(guī)范人們社會生活行為的方式，在本質(zhì)上二者的價值功能是一致的。但是，道德和法律并不是按比例相對應(yīng)發(fā)展，而是有著自己的發(fā)展規(guī)律。歷史上二者完全融合的時候并不多，但也不是完全沒有，然而更多的是相互依存、相互影響和相互消解的關(guān)系。就速度而言，道德變化相對緩慢穩(wěn)定，特別是在社會變動時期。道德在形態(tài)上往往顯得柔性，而法律卻是一成不變的剛性。社會生活不僅是司法生活，司法劃定的邊界可以看成是一條紅線、一個禁區(qū)，我們社會生活正常運作的思維及其方式主要是依靠行政規(guī)范和自在的道德文化。

我們常常將道德看成是一種信念習俗的積累，這實際上告訴我們一個規(guī)律，道德就是被普遍認可的公序良俗的關(guān)系。學界一般理解法律規(guī)范大多起源于道德規(guī)范。國家將道德規(guī)范中最重要、最基本的內(nèi)容上升為法律規(guī)范，借助法律的強制力予以保證。這一說法類似循環(huán)論，不太符合中國道德文化的實際。事實上，我們看看《禮記》、《周禮》、《儀禮》，很多作為“禮”的規(guī)定譬如說站有站相、不要不停抖動腿、在客人面前不要伸手在身上亂摸、不要隨便吐痰、夾菜不要搶擺放在別人面前的、走路遇到歲數(shù)大的要讓路、要走在尊重的人后面等，在今天依然是道德規(guī)范。沒有法律規(guī)定每天一定要吃三頓飯，而這“三頓飯”就是傳統(tǒng)道德規(guī)范，法律、法規(guī)、章程的制定皆以此為出發(fā)點。這樣，我們似乎就可以得出一個結(jié)論，不必討論道德和法律的先后，只是說一個符合民族心理、生理特質(zhì)的公序?qū)掷m(xù)地保持著，再成為民族傳統(tǒng)道德，維系著這個民族的生存和發(fā)展。相對而言，法律是當下的，而道德是恒久的，是一種線性的文化，往往由偉大的時代催生，最初作為公序，然后成為民俗。如仰韶文化時期的“象刑”、堯舜時代的“無罪推定”、西周的“慎終追遠”、唐代的“因俗而治”，等等。

但是，隨著歷史的發(fā)展，道德習慣需要適應(yīng)時代的需要，譬如公序民俗和公序良俗，良俗就是一種選擇。從西周時期開始強調(diào)實施的移風易俗就是這一歷史規(guī)律的體現(xiàn)。道德是一直發(fā)展變化的。

法律和道德很容易發(fā)生糾結(jié)，現(xiàn)在也是如此。2006年11月20日早晨，徐壽蘭老人在南京水西門廣場一個公交站臺等車時，被撞倒摔成骨折。老人指認撞人者是剛下車的小伙彭宇，彭宇則表示自己是無辜的。事后，有人形容這一引起極大爭議并轟動全國的民事訴訟案讓國人的道德觀倒退了五十年。2007年7月7日的《現(xiàn)代快報》最早報道了“彭宇案”。2007年9月3日，南京彭宇案的一審判詞說：根據(jù)被告自認，其是第一個下車之人，從常理分析，其與原告相撞的可能性較大。如果被告是見義勇為做好事，更符合實際的做法應(yīng)是抓住撞倒原告的人，而不僅僅是好心相扶；且根據(jù)社會情理，在原告的家人到達后，其完全可以言明事實經(jīng)過并讓原告的家人將原告送往醫(yī)院，然后自行離開，但被告未作此等選擇，其行為顯然與情理相悖。

網(wǎng)絡(luò)上對此事件持續(xù)爭論了好幾年，始終沒有結(jié)果。四年后，彭宇主動承認了是自己無意中沖撞了老太太，再后來，該案法官調(diào)離，老太太死亡，而彭宇不知所終。此案需要厘清的頭緒很多。從判詞看，法官的思維是“律”。判詞中的第一個“如果”認為應(yīng)該抓人，第二個“如果”則認為應(yīng)先向其家人說明真相再送醫(yī)院。兩個“如果”都強調(diào)律比生命重要，只要符合法律，老太太是否死亡，是否會耽誤治療時間是其次的，亦即并不重要。就法理而言，生命權(quán)應(yīng)該高于弄清事實真相。就道德而言，人命關(guān)天，救人當然是第一位的。在這里道德和法理應(yīng)該判斷一致，表象上的法制思維和本質(zhì)上的法理精神不應(yīng)該產(chǎn)生矛盾。因此，表面上的法律和道德的沖突并不存在，彼此都屬于同一個法?？墒?，有誰愿意隨時作法理的思考呢？這里存在著一個法理、法律和道德的和諧問題。這當然也就是法治的任務(wù)。

那么，我們當代的道德文化究竟是什么呢？我們知道，幾千年帝制下的分封和郡縣構(gòu)成的雙規(guī)制度留下了很多問題，而列強的侵略更是留下了無數(shù)創(chuàng)傷。改革開放的偉大關(guān)鍵還在于提出了穩(wěn)定和發(fā)展是硬道理的方略。當我國的經(jīng)濟總量進入世界前二的時候，我們的信心和建設(shè)基礎(chǔ)已經(jīng)形成，此時提出法治社會建設(shè)可以說時機非常恰當。可是我們必須看到，我們雖然有二百四十多部法律，但是并沒有系統(tǒng)、全面的道德規(guī)范，且不言法律本身的修訂速度是否過快。從某種意義上說，社會主義核心價值觀不僅僅是價值觀，或者是從本土尋找法治資源，應(yīng)該就是法治社會道德規(guī)范的根本精神。這種道德規(guī)范將以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政策納入了法治社會的時空中。戰(zhàn)國時期韓非子說過，上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。韓非認為，智謀和氣力作為全社會的價值取向是一種偏頗，當然，后來秦始皇的耕戰(zhàn)政策同樣也是不完整的，因為不是任何事情都能夠靠財力和拳頭來決定的。

法治文化是在中國傳統(tǒng)文化之后開始建設(shè)的中國當代文化，以社會主義核心價值觀為代表的道德文化精神是其核心部分。應(yīng)該說這主要是頂層設(shè)計，我們需要做的是如何將這種價值觀具體到人們自覺的道德思維、道德方式，實現(xiàn)頂層設(shè)計和底層設(shè)計的一致性。更為重要的是，我們需要厘清我們現(xiàn)在存在的道德文化具體應(yīng)如何實現(xiàn)走向和完成法治文化的建設(shè)。

我們可以將當代道德文化分為“三個部分”和“四個層面”，四個層面即為有益的部分、無害的部分、矛盾多元的部分以及有害的部分。譬如說我國是傳統(tǒng)的宗法制度性質(zhì)的國家，我們習慣上按照輩分來稱呼和表達，即稱歲數(shù)大的人為“大爺”、“大媽”等，而不是稱為先生、女士之類，這就是無害的部分。又如電視劇里到關(guān)鍵時刻經(jīng)常會喊的“兄弟們”、“為誰誰報仇”、“為誰而戰(zhàn)”的口號就是這種情況。這就是傳統(tǒng)道德的力量。有害的部分就是和現(xiàn)代法治對立的部分，如父子相為隱（親親相隱）等道德觀念，這些必須拋棄。三個部分主要是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和外來的三個部分。這三個部分中外來的部分可謂泥沙俱下，有好的也有不好的。但歷史證明，外來文化中不好的東西很容易就會被淘汰，所以我們不必擔心外來文化。好的擋不住，壞的留不下。當代道德觀念，更多的是政策制度下相應(yīng)形成的生活方式，隨著政策制度的變動也就自然消解。真正需要我們認真研究分析的是中國傳統(tǒng)的道德文化。只有完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其成為法治社會建設(shè)的基礎(chǔ)和資源，那么，與法治社會相輔相成的法治文化（當代道德文化）才能夠建立起來。

中國的傳統(tǒng)文化是由伏羲女媧時代出現(xiàn)，經(jīng)過堯、舜、禹、夏、商、周時代發(fā)揚整合形成，而后又經(jīng)過漢、唐逐步完善，以宗法關(guān)系為社會結(jié)構(gòu)、禮樂文明為形態(tài)、道德為核心的文化。這個道德不同于現(xiàn)代的道德。此“道”指自然和社會的發(fā)展規(guī)律及其構(gòu)成的力量方式，“德”即人倫品性，二者相為表里，彼此關(guān)聯(lián)和諧。儒家、道家及之后的百家分解了這種文化，儒家重德，以仁義禮樂為取向，內(nèi)在修養(yǎng)為基礎(chǔ)；道家重道，崇尚自然，字道為大，渴望永恒。

在當代，沒有人能夠在真正意義上超越傳統(tǒng)，也不能夠完全不顧外來文明，所以全盤西化，言必稱希臘不行，打倒封資修不行，“中學為體，西學為用”的調(diào)和也不行。宣揚儒學傳統(tǒng)、鼓吹國學的不少人其實不懂國學與傳統(tǒng)。傳媒上面介紹推崇的某些所謂學者，某種意義上只是學術(shù)騙子。表面上看其似乎是順應(yīng)潮流的愛國主義思想者，實際上只是自我標榜的投機分子，其無論是自詡，還是罵人，都是對文化的陷害和褻瀆。要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須真正了解傳統(tǒng)文化，也就是了解我們的祖先及其思想和生活。

當代中國的現(xiàn)實格局是中國大陸、香港、澳門、臺灣三種制度并存，當然由于歷史的原因，港、澳、臺的法律都是自行制定（當然，港、澳兩個特區(qū)自行制定的法律須遵守“基本法”的規(guī)定），但其共同處顯然具有一定的民族風格，這種民族風格應(yīng)該就是中國特色，而民族性格也在生生不息地變化著，但一些根本性的東西，如以人為本，古今是一致的。這樣一來，當代法治建設(shè)與傳統(tǒng)文化之間就找到了共同的立足點或者說基石。如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治的完美對接，這需要一個平臺，這個平臺就是中華民族的民族性。傳統(tǒng)文化、外來文化、當代文化都要放在這個平臺上融合與建設(shè)，這樣建設(shè)形成的文化才具有更好的生命力量。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，也是馬克思主義的最新成果。我們看到，社會主義核心價值觀將西方文化的先進部分和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了高度的融合與凝練。這就是當代道德文化建設(shè)的方向指引和根本精神。換言之，這一高層設(shè)計和理論成果是現(xiàn)代法治社會建設(shè)背景下的道德核心。學術(shù)界的任務(wù)應(yīng)該是將社會主義核心價值觀具體化到道德文化層面、具體的行為規(guī)范中，并在實踐中不斷完善，日臻完美。

（本文作者系中國政法大學教授）