黃明理,呂雪峰

(1.河海大學(xué)公民道德發(fā)展與人的現(xiàn)代化研究基地,江蘇南京 210098; 2.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀創(chuàng)新及時(shí)代意義再認(rèn)識(shí)

黃明理1,2,呂雪峰2

(1.河海大學(xué)公民道德發(fā)展與人的現(xiàn)代化研究基地,江蘇南京 210098; 2.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

資本主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)滲透和國(guó)內(nèi)價(jià)值多元沖突等“內(nèi)憂外患”,是我們?cè)诶斫馍鐣?huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的重要意義時(shí)所必須置入的重要背景。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的提出是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展,為整合多樣化價(jià)值觀、引領(lǐng)社會(huì)思潮和建構(gòu)社會(huì)主義價(jià)值秩序提供了有效的指導(dǎo),是對(duì)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)“西化”傾向和維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的積極應(yīng)對(duì)。它的創(chuàng)新表現(xiàn)在:實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)容,體現(xiàn)了其開(kāi)放性;增添了共通的情感性因素和人類共性話語(yǔ),增強(qiáng)了其感染力,擴(kuò)大了其群眾基礎(chǔ);分層要求使其更具操作性和對(duì)象化。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀升華為信仰,提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)認(rèn)同是前提,落小落細(xì)落實(shí)是關(guān)鍵。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系;核心價(jià)值觀;價(jià)值觀;意識(shí)形態(tài)

自2006年首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系概念,至2013年首次明確24個(gè)字社會(huì)主義核心價(jià)值觀,標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)初步完成。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和集中表達(dá),后者是前者的理論指導(dǎo),前者是后者的凝練和進(jìn)一步發(fā)展,因此,本文將二者用社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)來(lái)表達(dá)。它的提出是我國(guó)意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)新,然而,這一建設(shè)工程無(wú)論是在學(xué)界還是在民間所受到的質(zhì)疑和由此帶來(lái)的認(rèn)同度之低卻是前所未有的,如果不解決這一問(wèn)題,那么,這一戰(zhàn)略性的重大工程就可能事倍功半甚至流于運(yùn)動(dòng)化和形式化。為此,我們必須從更深層次研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的創(chuàng)新意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)時(shí)代意義再探究

隨著資本主義強(qiáng)國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退的趨勢(shì)和中國(guó)由世界的邊緣走向世界的中心,奉行強(qiáng)國(guó)必霸邏輯的霸權(quán)主義國(guó)家便更加注重以其意識(shí)形態(tài)上的暫時(shí)優(yōu)勢(shì)來(lái)遏制中國(guó)的和平崛起。由于意識(shí)形態(tài)的靈魂是其核心價(jià)值觀,因此,他們大搞核心價(jià)值觀輸出。我國(guó)大眾精神世界正在面臨被以普世價(jià)值面貌出現(xiàn)的西方核心價(jià)值觀改造的危險(xiǎn),這是意識(shí)形態(tài)安全最為嚴(yán)重的“外患”。與此同時(shí),中國(guó)國(guó)內(nèi)價(jià)值觀念多樣多元特別是錯(cuò)誤落后甚至是反動(dòng)的價(jià)值觀在世俗生活中悄然蔓延,由此引發(fā)的矛盾、沖突以及人們內(nèi)心的焦慮與痛苦越來(lái)越嚴(yán)重,構(gòu)成了凝心聚力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大消極阻抗,這是我們的“內(nèi)憂”。這種“內(nèi)憂”與“外患”的夾擊正是我們?cè)诶斫馍鐣?huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的重要戰(zhàn)略意義時(shí)所離不開(kāi)的背景?？傊?社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的提出,既是解決當(dāng)前面臨的價(jià)值多元化時(shí)代里價(jià)值多元沖突與整合的客觀需要,也是應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力以價(jià)值觀外交進(jìn)行和平演變的必需,同時(shí),它更是我國(guó)發(fā)展進(jìn)入了全新階段后展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的客觀必然。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展

關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì),鄧小平曾有共識(shí)性的論述:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵1]由于鄧小平的表述特別類似于在給什么是社會(huì)主義下定義,因此,在理論界和實(shí)際工作中,人們自覺(jué)或不自覺(jué)地把社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性作單一的經(jīng)濟(jì)化解讀,僅僅從經(jīng)濟(jì)上把握社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性,忽視其他要素。其實(shí),鄧小平的論斷有其特殊語(yǔ)境,他是針對(duì)被姓“資”姓“社”的極“左”思想影響下不敢對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)象,提出不能簡(jiǎn)單地從所有制或體制上判斷社會(huì)制度的根本性質(zhì),也就是說(shuō),鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的理解并不是對(duì)社會(huì)主義嚴(yán)格而全面的界定。社會(huì)主義既要有高度的物質(zhì)文明,還要有高度的精神文明。但是,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)提出之前,我們只是以精神文明這一較為抽象的概念來(lái)代表社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)或精神世界上的優(yōu)越性,并沒(méi)有明確地在價(jià)值觀層面概括和提出關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的精神表征。

一個(gè)健康文明的社會(huì),一定是既合乎客觀規(guī)律性,又具有價(jià)值合理性,即要得到真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)雙重維度的辯護(hù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的提出和概括,讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義在精神層面上的本質(zhì)表現(xiàn)和優(yōu)越性就是社會(huì)主義的核心價(jià)值體系(觀),它從價(jià)值觀這一精神層面上回答了“什么是社會(huì)主義”,這體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)把握的深化。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是道路、理論體系、制度的靈魂……對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是它的生命之魂,表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)?！盵2]“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求,是建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,這也是社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向,同時(shí)也是社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新和制度完善的重要精神動(dòng)力。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的提出和建設(shè)為整合多樣化價(jià)值觀、引領(lǐng)多元社會(huì)思潮和建構(gòu)社會(huì)主義價(jià)值秩序提供了有效指導(dǎo)

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)人們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn),甚至出現(xiàn)價(jià)值相對(duì)主義和善惡顛倒的現(xiàn)象。從理論上講,世俗價(jià)值觀的多元與價(jià)值共識(shí)(即核心價(jià)值觀)是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,一方面,價(jià)值多元是價(jià)值共識(shí)形成的基礎(chǔ),若沒(méi)有價(jià)值的多元,就沒(méi)有真正的價(jià)值共識(shí);多元價(jià)值的沖突與交融還是價(jià)值共識(shí)不斷達(dá)成的動(dòng)力。那種把價(jià)值多元視為洪水猛獸的觀點(diǎn)是極其片面的,相反,價(jià)值多元同時(shí)也是精神信仰進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)。另一方面,多元價(jià)值需要價(jià)值共識(shí)來(lái)整合和引領(lǐng),因?yàn)?如沒(méi)有價(jià)值整合,多元價(jià)值就無(wú)法“和平共處”,終將導(dǎo)致價(jià)值沖突進(jìn)而陷入價(jià)值相對(duì)主義;沒(méi)有共識(shí)價(jià)值的引領(lǐng),多元價(jià)值就無(wú)法通過(guò)相互借鑒而得到提升與發(fā)展,同時(shí),落后腐朽的價(jià)值觀就會(huì)橫行無(wú)忌,最終會(huì)影響整個(gè)社會(huì)文化和文明的進(jìn)步。不過(guò),在當(dāng)前生活中,我們看到的是價(jià)值觀領(lǐng)域多元有余、共識(shí)不足,沖突有余、和諧共生不足。西方人批評(píng)說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人沒(méi)有核心價(jià)值觀,如果這種批評(píng)不無(wú)道理的話,那么,這種現(xiàn)狀便為西方那些不懷好意的政客們企圖向中國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀輸入提供了空隙和借口。近年來(lái),我國(guó)由于缺少核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與整合,多元價(jià)值觀之間呈現(xiàn)出緊張、沖突與對(duì)立的趨向,甚至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了混亂與倒錯(cuò)。如果任由其自發(fā)演化,就會(huì)影響人際和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程,帶來(lái)社會(huì)不穩(wěn)定,嚴(yán)重的還會(huì)影響到國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。需要特別關(guān)注的是,當(dāng)代中國(guó)人物質(zhì)生活水平的改善并沒(méi)有能夠相應(yīng)地帶來(lái)幸福指數(shù)的同向增加,這是由于核心價(jià)值觀的缺位所致,因?yàn)檎呛诵膬r(jià)值觀賦予物質(zhì)生活以意義。

價(jià)值觀念由一元走向多元的價(jià)值觀雖然也是精神世界發(fā)展的表征,但由此又必然產(chǎn)生更復(fù)雜的價(jià)值矛盾與沖突,如果任由這種矛盾和沖突自發(fā)性演變,又會(huì)反過(guò)來(lái)制約多元價(jià)值的健康發(fā)展,因此,與多元價(jià)值共進(jìn)的是凝聚價(jià)值共識(shí)性訴求的產(chǎn)生,以減少價(jià)值沖突,確保多元價(jià)值矛盾既保持相輔相成的適度張力,又不走向相互掣肘的對(duì)抗。當(dāng)前,人們深切體驗(yàn)和焦慮的正是價(jià)值多元有余、共識(shí)不足。今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀),不僅是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展客觀要求的自覺(jué)適應(yīng),更是對(duì)人民群眾需要的積極呼應(yīng)。

我們應(yīng)清醒地意識(shí)到,中國(guó)這樣的大國(guó),如果經(jīng)濟(jì)搞不好要出大問(wèn)題,同樣,假如缺少核心價(jià)值體系(觀)的引領(lǐng)也要出大問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的建設(shè)有助于增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感。核心價(jià)值體系(觀)作為國(guó)家力量中軟實(shí)力的核心組成部分,是保障國(guó)家安全的不可或缺的精神支柱,它蘊(yùn)含著巨大的動(dòng)力,能夠以隱性的方式滲透到社會(huì)生活的任何領(lǐng)域。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明,凡是具備了核心價(jià)值體系(觀)內(nèi)聚力并以此進(jìn)行價(jià)值整合的國(guó)家和民族,便能保持社會(huì)長(zhǎng)治久安。相反,一旦缺乏核心價(jià)值體系(觀)或其內(nèi)聚力不強(qiáng),必然會(huì)給民族和國(guó)家造成嚴(yán)重的思想危機(jī)和深重的民族災(zāi)難。

就社會(huì)發(fā)展而言,堅(jiān)決地批判、抵制錯(cuò)誤的思潮也是歷史賦予社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的權(quán)利,歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)賦予了我們這種權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明,一個(gè)有為的民族、創(chuàng)業(yè)的民族一定是一個(gè)朝氣蓬勃的民族。抵制腐朽的思想是所有有為的、創(chuàng)業(yè)的、蒸蒸日上的民族的必然選擇,他們必然要批判享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義。而歷史的反面教訓(xùn)則是,一個(gè)民族如果個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義泛濫,這個(gè)民族必然分裂,甚至最后會(huì)走向滅亡,這是共性的歷史教訓(xùn)。所以,我們?cè)趦r(jià)值觀方面,既要尊重差異、包容多樣,同時(shí)更要理直氣壯地批判和抵制腐朽錯(cuò)誤的思潮,不能任由享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義泛濫,否則,今天的放任就意味著對(duì)未來(lái)的不負(fù)責(zé)任。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)是對(duì)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)“西化”傾向和維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的積極應(yīng)對(duì)

對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)大的國(guó)家而言,意識(shí)形態(tài)安全的負(fù)擔(dān)要遠(yuǎn)小于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的國(guó)家,同樣,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)大的國(guó)家其意識(shí)形態(tài)自然要比弱國(guó)更具有話語(yǔ)權(quán)、影響力和統(tǒng)治力,因?yàn)橛矊?shí)力決定軟實(shí)力,經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)便成為意識(shí)形態(tài)尤其是核心內(nèi)容即核心價(jià)值觀優(yōu)越的有力證據(jù)和天然屏障。就目前而言,發(fā)展中國(guó)家特別是像中國(guó)這樣走異于資本主義強(qiáng)國(guó)道路的且走得很成功的大國(guó),對(duì)一貫奉行霸權(quán)主義的資本主義強(qiáng)國(guó)而言,就意味著是對(duì)其意識(shí)形態(tài)底線和霸權(quán)地位的挑戰(zhàn),進(jìn)而我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)必然遭受更猛烈的攻擊,因此,這時(shí)走強(qiáng)大國(guó)的意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和辯護(hù)的責(zé)任與負(fù)擔(dān)要遠(yuǎn)大于其他發(fā)展中國(guó)家。發(fā)展中國(guó)家特別是與資本主義制度根本不同的社會(huì)主義國(guó)家,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域往往成為顛覆根本制度的最薄弱環(huán)節(jié)和最主要的突破口。

正在走強(qiáng)的中國(guó)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)正面臨國(guó)際資本主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大壓力,因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)證明,資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)人已經(jīng)產(chǎn)生了深刻影響,進(jìn)而對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。調(diào)查顯示,大學(xué)生對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)嚴(yán)重持肯定態(tài)度的比例超過(guò)持否定態(tài)度的比例。對(duì)“西方的自由民主平等”持“贊同”、“反對(duì)”和“說(shuō)不清”態(tài)度的分別為52.8%、2.3%和44.9%。這表明大學(xué)生群體中大多數(shù)人對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)缺乏深刻而正確的認(rèn)識(shí)。人性自私論是資本主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ),而大學(xué)生對(duì)“人性自私”觀點(diǎn)持“非常贊成”和“比較贊成”的分別占16.2%、52.8%,“說(shuō)不清”的占 20.4%,“不贊成”的占8.4%,“非常不贊成”的占2.2%。絕大多數(shù)大學(xué)生肯定人性是自私的。該調(diào)查還顯示,在世俗生活中,其他價(jià)值觀甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀占據(jù)較大市場(chǎng)。例如,對(duì)如何看待利己主義,5.9%的大學(xué)生選擇“非常認(rèn)同”,30.4%選擇“比較認(rèn)同”,35.7%選擇“說(shuō)不清”,23.0%選擇“不認(rèn)同”,5.0%選擇“非常不認(rèn)同”。大學(xué)生對(duì)利己主義認(rèn)同者超過(guò)不認(rèn)同者[4]。另一個(gè)調(diào)查也顯示,在回答“您認(rèn)為現(xiàn)在大多數(shù)人信仰哪一種道德原則”的問(wèn)題時(shí),選擇“利己主義”的為38%,選擇“拜金主義”的為30.1%,選擇“集體主義”的僅為8.9%[5]。

中共中央辦公廳2013年4月22日向地市級(jí)發(fā)布了《關(guān)于當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域情況的通報(bào)》(簡(jiǎn)稱“9號(hào)文件”),這是向黨的中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部通報(bào)當(dāng)前七大錯(cuò)誤思潮和主張,即揭示西方憲政民主、“普世價(jià)值”、公民社會(huì)、新自由主義、西方新聞?dòng)^、歷史虛無(wú)主義、質(zhì)疑改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮和主張的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)和危害,以便統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。在西方資本主義意識(shí)形態(tài)占強(qiáng)勢(shì)地位和攻擊態(tài)勢(shì)而我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)處于弱勢(shì)和守勢(shì)地位的情況下, “9號(hào)文件”是提高意識(shí)形態(tài)的理論自覺(jué),預(yù)防前者的滲透與瓦解以維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的“常規(guī)動(dòng)作”。因?yàn)檫@些錯(cuò)誤思潮和主張往往通過(guò)披著民主、正義和反專制的“美麗謊言”,是危險(xiǎn)的“話語(yǔ)陷阱”,唯有直接揭露其實(shí)質(zhì),才能提高人民的意識(shí)形態(tài)鑒別力和政治判斷力。但國(guó)內(nèi)一些人卻對(duì)“9號(hào)文件”提出的七大錯(cuò)誤思潮和主張,斷章取義、惡意炒作,概括成“七不準(zhǔn)”,認(rèn)為該文件在于約束人們不準(zhǔn)談?wù)撃承﹥?nèi)容,并將該文件“污名化”。最令人憂慮的是,民間對(duì)這一文件的質(zhì)疑呈現(xiàn)出“一邊倒”的現(xiàn)象,那些敢于發(fā)表正面文章的卻往往要遭輿論特別是網(wǎng)絡(luò)輿論的群體性攻擊。這充分說(shuō)明相當(dāng)一部分人其意識(shí)形態(tài)價(jià)值判斷相當(dāng)模糊甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重倒錯(cuò)。

2013年8月19日,習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出:“能否做好意識(shí)形態(tài)工作,事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力的向心力。”這“三個(gè)事關(guān)”,指明了意識(shí)形態(tài)工作引領(lǐng)國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用,道出了意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵性、根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。就政黨而言,意識(shí)形態(tài)是其精神旗幟,決定著政黨的性質(zhì),是其政治行為合法化的依據(jù);就國(guó)家而言,意識(shí)形態(tài)是國(guó)家政權(quán)建立和鞏固的重要手段和有力支撐;就民族而言,意識(shí)形態(tài)是凝聚人心的精神紐帶。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的“黏合劑”、“調(diào)控器”、“動(dòng)員令”和“晴雨表”。因此,“一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作,必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在黨的手中,任何時(shí)候都不能旁落,否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵6]

東歐劇變應(yīng)驗(yàn)了馬克思主義創(chuàng)始人的論斷:“如果從觀念上來(lái)考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵7]一個(gè)國(guó)家的衰敗往往是從精神世界開(kāi)始的,如果精神防線被攻破了,其他防線很難守住。一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的核心價(jià)值觀,而是盲從其他民族的核心價(jià)值觀,就會(huì)失去精神上的獨(dú)立性和判斷力,成為其他民族的應(yīng)聲蟲。中國(guó)的崛起必然有其核心價(jià)值體系(觀)的支撐,不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大而精神渺小的畸形強(qiáng)國(guó)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的創(chuàng)新價(jià)值再認(rèn)識(shí)

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)是一個(gè)嶄新的課題,它既是對(duì)原有理論成果的概括和提煉,也是理論在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的重大創(chuàng)新。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)容,體現(xiàn)了其開(kāi)放性

過(guò)去,我們總是把我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義,唯有堅(jiān)信了馬克思主義才是堅(jiān)持了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系使我們意識(shí)到,社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與馬克思主義既有聯(lián)系又有區(qū)別,馬克思主義只是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的靈魂和指導(dǎo),不是它的全部,社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)這一當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)其內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)大到時(shí)代精神、民族精神和公民的基本道德要求,這是主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容上的巨大突破。

當(dāng)我們把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義時(shí),就容易出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題:一是它會(huì)使馬克思主義與民族精神、時(shí)代精神割裂開(kāi)來(lái)。民族精神是文明的遺傳密碼,是民族延續(xù)之根;時(shí)代精神是民族發(fā)展的動(dòng)力,民族精神和時(shí)代精神是任何民族振興不可忽視的兩翼。我們過(guò)去在意識(shí)形態(tài)上犯了一個(gè)極“左”錯(cuò)誤就是忽視了傳統(tǒng)文化中的民族精神和能夠體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的國(guó)外優(yōu)秀文化,對(duì)馬克思主義的理解窄化了,使馬克思主義僵化和教條化。二是如果把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)僅限于馬克思主義,則可能要求過(guò)高,有些群眾特別是一些宗教人士,很難讓他們接受馬克思主義,而他們一旦不信奉馬克思主義,就被指責(zé)為反對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),這顯然是荒謬的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的提出使得我們關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的一些極“左”思想和片面的做法得到了校正,它所涵蓋的思想內(nèi)容更廣,增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)戰(zhàn)功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)擴(kuò)容后所帶來(lái)的挑戰(zhàn)是,如何把尊重差異、包容多樣和批判抵制錯(cuò)誤思潮以及腐朽的生活方式統(tǒng)一起來(lái)?社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)承認(rèn)有不同的文化需求,有不同的精神需求,因此,尊重差異、包容多樣是它的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。但是,在強(qiáng)調(diào)尊重差異、包容多樣的同時(shí)還要能做到批判、抵制錯(cuò)誤思潮和腐朽的生活方式,如果沒(méi)有這樣的原則和底線,僅僅是尊重差異、包容多樣,那就會(huì)導(dǎo)致縱容不健康的東西泛濫。現(xiàn)在我們面臨的一個(gè)問(wèn)題就是包容做得比較好、批判做得比較差。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的各種錯(cuò)誤思潮,開(kāi)展批判是社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)爭(zhēng)取自己話語(yǔ)權(quán)的必然要求。因?yàn)檎胬砼c謬誤總是相互比較而存在,相互斗爭(zhēng)而發(fā)展,這是真理發(fā)展的基本規(guī)律,只有勇于批判與斗爭(zhēng),才能澄清是非、弘揚(yáng)正氣,催生真、善、美,抵制假、丑、惡。這就要求我們首先要有理論上的自覺(jué)與自信[8],確立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)信仰的堅(jiān)定性,只有這樣,我們才能在尊重與包容的同時(shí),有力地批判、抵制各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)增添了共通的情感性因素和人類共性話語(yǔ),增強(qiáng)了其感染力,擴(kuò)大了其群眾基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和榮辱觀,這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)首次強(qiáng)調(diào)其共通性的情感因素。愛(ài)國(guó)主義是一種對(duì)自己祖國(guó)的深厚的感情,愛(ài)國(guó)主義不只是一種理論,更是一種感情,情感是最能打動(dòng)人的素樸人性。人類有其共通性的人性和情感要素,如親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情等,它們是人類的通用語(yǔ)言,也是最能打動(dòng)人的人性魅力和將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的黏合劑。但是,在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)的人性和情感因素時(shí),又有其適度原則,把情感因素僅僅限制于價(jià)值論、價(jià)值觀領(lǐng)域,而不能置于世界觀或本體論的高度,因?yàn)槿诵圆皇菤v史發(fā)展的根本動(dòng)力,人性矛盾不是社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。實(shí)際上,人性矛盾是社會(huì)矛盾的表現(xiàn),所以,在馬克思主義看來(lái),不是人性創(chuàng)造歷史,而是歷史改變?nèi)诵浴，F(xiàn)實(shí)生活中人們的行為歸根到底是由利益取向所決定的,而不是按照人性論的設(shè)計(jì)去發(fā)展的,利益導(dǎo)向是人類行為的根本原因。雖然人性不是萬(wàn)能的,但若是喪失了人性卻又是萬(wàn)萬(wàn)不能的,因?yàn)槿诵允侵萍s人的行為的重要因素,它也是人類創(chuàng)造奇跡的重要力量源泉?？傊?社會(huì)主義核心價(jià)值體系把意識(shí)形態(tài)的建設(shè)不僅看成是理論建設(shè),而且是一種情感的陶冶和一種實(shí)踐的培育,這是一種巨大的理論創(chuàng)新,但在具體的操作過(guò)程中,如何把核心價(jià)值的宣傳教育和人的情感進(jìn)行融合,仍需要不斷地進(jìn)行探索。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)使用了一些人類性的話語(yǔ),有助于增強(qiáng)其群眾基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性,然而,即使對(duì)立的意識(shí)形態(tài)也未必在一些內(nèi)容和形式表達(dá)上沒(méi)有共通性。“時(shí)代精神”、“民族精神”、自由、民主、平等、敬業(yè)、友善等,已經(jīng)突破了階級(jí)性的話語(yǔ)范式。事實(shí)上,意識(shí)形態(tài)往往是用全民性的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)階級(jí)性的訴求,過(guò)去我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)比較窄化,只講階級(jí)性的話語(yǔ),不講全民性的話語(yǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)里出現(xiàn)民族精神、時(shí)代精神、道德榮辱、自由、民主、平等,這些都是全民性的話語(yǔ),這是一個(gè)重大突破。這一突破適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要,因?yàn)楹推桨l(fā)展是時(shí)代的主題,經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的必然趨勢(shì),共同的規(guī)則和共同觀點(diǎn)的形成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大勢(shì)所趨,如果再繼續(xù)沿用階級(jí)性的話語(yǔ),只能走向自我封閉并因之而衰敗。同時(shí),我們必須清醒地意識(shí)到,這一突破又帶給我們一個(gè)重大的挑戰(zhàn),我們?cè)谠V求全民性話語(yǔ)的時(shí)候,會(huì)不會(huì)忘了意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是階級(jí)性話語(yǔ)、集團(tuán)性話語(yǔ)這一本質(zhì)?例如,西方的自由、民主、人權(quán)都是打著全民性話語(yǔ)的招牌的,但它實(shí)際上仍然具有鮮明資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性,如買賣自由、契約平等,都是資本自由運(yùn)作的需要。如何實(shí)現(xiàn)全民話語(yǔ)和階級(jí)性話語(yǔ)的對(duì)接,這是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心體系(觀)必須要解決好的時(shí)代課題,我們必須有自己的解讀,即一詞各表。

運(yùn)用全民性話語(yǔ)還帶來(lái)了一個(gè)理論問(wèn)題,即有無(wú)普世價(jià)值?如果有普世價(jià)值,那么,誰(shuí)的價(jià)值可以普世?西方人說(shuō),資本主義的核心價(jià)值觀是普世的,對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言,好像馬克思主義價(jià)值觀才是普世價(jià)值。筆者認(rèn)為,馬克思主義是普遍真理,但不是普世價(jià)值。普世價(jià)值的存在是以主體利益的共同性為前提條件的。就當(dāng)前而言,人類社會(huì)還處于資本主義為主導(dǎo)的階段,階級(jí)剝削(有時(shí)更多地表現(xiàn)為民族、國(guó)家矛盾)仍然普遍存在,國(guó)內(nèi)主體利益多元化的事實(shí)就決定了在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的普世性的價(jià)值只能是理想化的道德期待,因此,我們更傾向于用價(jià)值共識(shí)來(lái)表達(dá)極其有限的共同價(jià)值。但即使到了共產(chǎn)主義社會(huì),也不能消除不同主體的不同的價(jià)值旨趣,價(jià)值多元化現(xiàn)象仍然存在,也就是說(shuō),仍然不存在絕對(duì)意義上的普世價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi),那些熱衷于傳播“普世價(jià)值”的人,要么是在價(jià)值共識(shí)意義上使用普世價(jià)值,要么是在借助于自由、民主、人權(quán)、平等旗號(hào),推行西式的政治制度和價(jià)值觀念。在國(guó)際上,對(duì)“普世價(jià)值”這一說(shuō)法更多的是與某種強(qiáng)權(quán)政治相關(guān)聯(lián)的,在本質(zhì)上是價(jià)值觀的“強(qiáng)制認(rèn)同”。我們承認(rèn)有價(jià)值共識(shí)或共同價(jià)值,但否定有永恒不變的適用于任何時(shí)候和任何對(duì)象的普世價(jià)值的存在。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀3個(gè)層面的具體劃分是其科學(xué)創(chuàng)新和先進(jìn)性的重要體現(xiàn)

價(jià)值是關(guān)系概念,本質(zhì)上處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則或取向,而社會(huì)關(guān)系主要包括國(guó)家、社會(huì)(或集體)和個(gè)人(或公民)3個(gè)層面,這三者關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的主線。作為核心價(jià)值觀更應(yīng)當(dāng)要體現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三者復(fù)雜關(guān)系中的最基本關(guān)系,社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊緊扣住了全部社會(huì)關(guān)系的這3條主線。富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定性,是立足國(guó)家層面提出的要求,是國(guó)家建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的最核心價(jià)值目標(biāo),表明了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家。自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定性,是立足社會(huì)層面提出的要求,是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)主體(社會(huì)主體更多地表現(xiàn)為各種社會(huì)組織和單位)行為的主要價(jià)值追求,表明了我們要建設(shè)什么樣的社會(huì);愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體道德準(zhǔn)則上的規(guī)定性,是立足公民個(gè)人層面提出的要求,表明了我們要塑造什么樣素質(zhì)的公民。

核心價(jià)值觀上述3個(gè)層面的劃分突破了以往社會(huì)形態(tài)里核心價(jià)值觀只是片面地約束和改造百姓個(gè)體道德的不足,或者只是不分主體的抽象化要求(而越是抽象的就越難以落實(shí))。國(guó)家、社會(huì)與公民個(gè)體是平等的主體,它們互為治理主體和治理對(duì)象,各有其不同的權(quán)利與義務(wù)。在封建專制社會(huì)和資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)里,國(guó)家與社會(huì)是“法外”權(quán)利主體,其使命是治人而非被治對(duì)象,國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體3者總體上呈現(xiàn)出對(duì)立狀態(tài),因此,不可能形成既有聯(lián)系又有差異的統(tǒng)一的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“其新意,不僅概括出覆蓋各方面意見(jiàn)最大公約數(shù)的24字理念,更把政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則相互聯(lián)系、相互貫通,扣住了全部社會(huì)關(guān)系主線的3個(gè)層次——國(guó)家、社會(huì)(或集體)、個(gè)人(或公民),使核心價(jià)值觀的核心越發(fā)清晰起來(lái)了?！盵9]對(duì)公民個(gè)體的4條行為準(zhǔn)則屬于道德義務(wù)性要求,其道德權(quán)利兌現(xiàn)則體現(xiàn)在國(guó)家和社會(huì)各自的4條要求之中;對(duì)國(guó)家的4個(gè)價(jià)值目標(biāo)屬于道德義務(wù)性要求,其道德權(quán)利兌現(xiàn)則體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和個(gè)體的各自4條要求之中;對(duì)社會(huì)的4個(gè)價(jià)值取向這一道德義務(wù)性要求,其道德權(quán)利則在國(guó)家的4個(gè)價(jià)值目標(biāo)和個(gè)體4條行為準(zhǔn)則中得以兌現(xiàn)?？傊?三大主體不僅平等地明晰地?fù)碛辛烁髯缘牧x務(wù)與權(quán)利,而且彼此相互補(bǔ)充、相輔相成,每一個(gè)要求一旦脫離了其他要求,或則變成片面的要求,或則難以踐行,所以,24字構(gòu)成了一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的價(jià)值觀體系。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)認(rèn)同是前提、落細(xì)是關(guān)鍵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是凝心聚力和興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂,是理想信念之魂,增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán),最根本的任務(wù)就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心,外化于行,提升為國(guó)人的價(jià)值信仰。

1.踐行核心價(jià)值觀首先要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí),高度認(rèn)同24字核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài),然而,雖然在各種場(chǎng)合人們都已意識(shí)到了確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其重要性,但許多人對(duì)24字核心價(jià)值觀卻表現(xiàn)出相當(dāng)程度的冷淡甚至拒斥的態(tài)度。認(rèn)同度和信服度相當(dāng)不高,這成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的巨大阻力。這種態(tài)度的形成主要基于3種理由(這也是3種必須要克服的思維路徑依賴):其一,有人認(rèn)為中央本身并不十分堅(jiān)信24字就是已經(jīng)定型了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其根據(jù)是,從中央文件的重要程度看,中央文件分為“決定”、“決議”和“意見(jiàn)”等不同層次,2013年12月中共中央辦公廳發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》,一方面它只是《意見(jiàn)》而非《決定》或《決議》,另一方面它僅是以中共中央辦公廳而非中共中央名義發(fā)布的,這充分表明24字只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的非定型態(tài),換言之,社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)在還只是“正在進(jìn)行時(shí)”而非“完成時(shí)”。其二,有人認(rèn)為24字沒(méi)有體現(xiàn)出核心價(jià)值觀應(yīng)有的簡(jiǎn)潔性。核心價(jià)值觀之所以為核心,就是因?yàn)樗潜妰r(jià)值觀的靈魂和統(tǒng)領(lǐng),因此,應(yīng)當(dāng)少而精——封建社會(huì)與資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀都是非常簡(jiǎn)單的幾條,否則就是沒(méi)有核心的核心價(jià)值觀。其三,有人認(rèn)為24字把資本主義社會(huì)甚至是封建社會(huì)的價(jià)值觀包含其中,未能體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的本質(zhì)性和優(yōu)越性。

如果否定了以上24字就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容,那么,就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀還沒(méi)有概括出來(lái),這時(shí),又如何要求去踐行它呢?筆者認(rèn)為,就我國(guó)當(dāng)前究竟需要凝練出怎樣的核心價(jià)值觀之爭(zhēng)議,應(yīng)當(dāng)取不爭(zhēng)論原則,將其擱置起來(lái),因?yàn)檫@些都不是根本的分歧,不同的概括更多地表現(xiàn)在側(cè)重點(diǎn)和詞語(yǔ)上的非本質(zhì)性差異,如果仍然糾纏于什么是核心?核心到底應(yīng)當(dāng)是多少?哪些才有資格成為核心價(jià)值觀?這不免太學(xué)究氣,甚至最后會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究經(jīng)院化。

有人認(rèn)為過(guò)去所有社會(huì)的核心價(jià)值觀都是簡(jiǎn)單的幾條,現(xiàn)在我們的概括多達(dá)12條,無(wú)法記憶,因此認(rèn)為這種概括不理想或不成功。其實(shí),以往社會(huì)里核心價(jià)值觀并不一定都是少而精,即使是這樣,那也正是其不足,因?yàn)?那個(gè)時(shí)代價(jià)值選擇單一,價(jià)值觀約束的對(duì)象主要是老百姓。再說(shuō),核心價(jià)值觀過(guò)少更容易流于抽象,這也正是其他社會(huì)形態(tài)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和缺陷。過(guò)去核心價(jià)值觀主要以個(gè)人倫理道德觀為其取向,現(xiàn)代則主要以社會(huì)政治觀為其取向;過(guò)去價(jià)值觀的主體是單一的個(gè)人,現(xiàn)在則是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人多主體存在。主體增加,取向增多,核心價(jià)值觀總數(shù)量必然相應(yīng)增加。再說(shuō),隨著文明的進(jìn)步,思想價(jià)值觀念越來(lái)越多樣化,人們價(jià)值選擇的空間和自由越來(lái)越大,核心價(jià)值觀多樣是對(duì)多樣價(jià)值選擇自由的尊重。因此,核心價(jià)值觀內(nèi)容增多是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。另外,衡量核心的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)需要及其功能而不是數(shù)量的多少。

再進(jìn)一步說(shuō),24字固然總字?jǐn)?shù)較多,但分解到3個(gè)不同的主體,每一主體4條8個(gè)字,符合簡(jiǎn)潔原則。24字概括了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人3個(gè)不同層面的最基本的價(jià)值觀要求,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家“五位一體”總目標(biāo)的價(jià)值概括,體現(xiàn)了國(guó)家這一主體區(qū)別于其他主體的特殊使命,但這決不意味著國(guó)家排斥其他的價(jià)值觀,只是說(shuō)其他價(jià)值觀具有為其服務(wù)的從屬性。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)具有總體性和引領(lǐng)性?！白杂?、平等、公正、法治”這一社會(huì)層面的價(jià)值取向,體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同要求(即自由、平等)和社會(huì)主義個(gè)性要求(即公正、法治)的辯證統(tǒng)一,它是由社會(huì)組織及其特殊功能所決定的最基本的價(jià)值取向,對(duì)其他社會(huì)價(jià)值觀起到制約和引領(lǐng)作用?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這一公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是公民個(gè)人處理國(guó)家與個(gè)人、單位與個(gè)人、個(gè)人與他人等關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值要求,它是人的社會(huì)本質(zhì)在精神層面的集中體現(xiàn)。作為個(gè)體,存在著許多價(jià)值要求或道德應(yīng)當(dāng),但作為社會(huì)關(guān)系承載者的人,其本質(zhì)就體現(xiàn)在個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)組織和個(gè)人與他人3重關(guān)系中,“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”便是調(diào)節(jié)這3重關(guān)系的基本要求。總之,24字核心價(jià)值觀克服了以往社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值觀主體的單一性,即只是對(duì)個(gè)體主體的要求,24字既有統(tǒng)一要求,它構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體,彼此相輔相成,又有不同主體要求之差異,這樣就使得核心價(jià)值觀更具針對(duì)性和可操作性。

關(guān)于所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀未能充分體現(xiàn)它與資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別的觀點(diǎn)也是值得商榷的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既吸收了資本主義價(jià)值觀的精華,但又不是全盤照搬,個(gè)人主義、金錢至上這些資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容便被棄置一邊。有許多學(xué)者認(rèn)為,人民至上或?yàn)槿嗣穹?wù)和勞動(dòng)光榮應(yīng)當(dāng)提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。筆者對(duì)此不能茍同,因?yàn)槿嗣袷浅橄蟾拍?無(wú)具體的主體承載,因而人民至上或?yàn)槿嗣穹?wù)也無(wú)法在實(shí)踐中進(jìn)行具體操作和評(píng)判,其實(shí),這一內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)在24字核心價(jià)值觀的內(nèi)容中了。同樣,勞動(dòng)光榮體現(xiàn)在敬業(yè)中,況且勞動(dòng)一詞不構(gòu)成價(jià)值判斷,如再有其前綴或后綴,便又不簡(jiǎn)潔。

2.探討將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到工作和生活的具體環(huán)節(jié)中去的具體方法和舉措

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的目標(biāo)是要將其升華為國(guó)人最根本的信念和最高的信仰,顯然,它是長(zhǎng)期的戰(zhàn)略,不可能畢其功于一役。為此,首先應(yīng)當(dāng)努力克服在社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)宣傳教育方面重論斷輕論證、重抽象話語(yǔ)輕具體落實(shí)之不足。在當(dāng)代中國(guó),有一個(gè)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象值得反思,一個(gè)重要的意識(shí)形態(tài)新概念的提出,總易被視為政治作秀,即使重視也多為形式上的,或?qū)⑵溥\(yùn)動(dòng)化。這一教訓(xùn)不應(yīng)當(dāng)再在社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)建設(shè)上重演,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)絕不是策略性的權(quán)宜之計(jì),而是與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)共始終的重大戰(zhàn)略決策。要將核心價(jià)值體系(觀)落細(xì)落小和落實(shí),就要注意點(diǎn)面結(jié)合,就面而言,應(yīng)當(dāng)從小抓起、從學(xué)校抓起,圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù),把它納入國(guó)民教育總體規(guī)劃中,貫穿于基礎(chǔ)教育和高等教育等各個(gè)教育領(lǐng)域,落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)的各環(huán)節(jié)中,覆蓋到所有學(xué)校和受教育者,形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化等多維一體的育人平臺(tái)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系(觀)是德育課程的核心內(nèi)容,要適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律,建構(gòu)大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系。實(shí)施師德建設(shè)工程,堅(jiān)持師德為上,將師德作為考核、聘任和評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容,形成師德師風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。

就此而言,一是創(chuàng)新各種儀式并將核心價(jià)值觀融入其中。西方國(guó)家核心價(jià)值觀之所以能夠深入人心,借助于宗教活動(dòng)儀式是其重要經(jīng)驗(yàn)。儀式具有規(guī)范性、嚴(yán)肅性和常態(tài)性等優(yōu)點(diǎn),它能夠營(yíng)造氛圍,既能起到春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲的效果,又能培養(yǎng)對(duì)儀式內(nèi)容的敬畏之情。習(xí)近平曾指出:“禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式,要有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等一些重大禮儀活動(dòng)要上升到國(guó)家層面,以發(fā)揮其社會(huì)教化作用?！盵6]89二是將核心價(jià)值納入黨委、政府的日常工作中,落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績(jī)考核中去,要探索如何將核心價(jià)值觀量化、制度化和考核標(biāo)準(zhǔn)化;同時(shí),加強(qiáng)官德立法,并對(duì)社會(huì)公眾人物提出更高的道德要求和更嚴(yán)格的道德監(jiān)督機(jī)制。三是將核心價(jià)值觀與企事業(yè)單位自身的文化建設(shè)相結(jié)合,融入具體行業(yè)活動(dòng)中,轉(zhuǎn)化為行業(yè)核心價(jià)值核心觀,成為人們職業(yè)素養(yǎng)的靈魂。

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10.3876/j.issn.1671 4970.2015.02.002

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國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BKS065);中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2014B1216)作者簡(jiǎn)介:黃明理(1961—),男,江蘇盱眙人,教授,博士,從事馬克思主義理論研究。