劉廣茹

我們語(yǔ)文教師，每天都在經(jīng)歷語(yǔ)文教學(xué)。我們每天很認(rèn)真地備課，熟記了課本內(nèi)容，熟練地掌握教法，甚至有的老篇章因?yàn)榻踢^(guò)很多次，早已經(jīng)爛熟于心，登上講臺(tái)便能如魚得水，收放有度。我們每天又很認(rèn)真地上課，傾其所有，都給了學(xué)生，因?yàn)槌Ｄ甑膬A吐，累壞了嗓子，有的教師甚至不用麥克上不了課。我們每天不斷地訓(xùn)練批改，小條、卷子摞成了山，頸椎后背一起疼，不去按摩就無(wú)法繼續(xù)工作。一學(xué)期結(jié)束之后，我們研究一下學(xué)生在語(yǔ)文方面所取得的成績(jī)的時(shí)候，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生真的進(jìn)步了，真是欣慰。但冷靜一會(huì)之后，我們又悲哀地發(fā)現(xiàn)，這種進(jìn)步與我們的付出相比，只是滄海里的一點(diǎn)水?，F(xiàn)實(shí)中，我們也都清楚，這種付出與收獲不成比例的緣由有很多，或大或小，或主或次，但我今天只來(lái)談其中的一小點(diǎn)看法，那就是關(guān)于我們的教學(xué)內(nèi)容，把我的一些粗淺的認(rèn)識(shí)和不太成熟的想法說(shuō)出來(lái)和大家交流，十分誠(chéng)摯地懇請(qǐng)大家給予我批評(píng)和指導(dǎo)。

我們的教學(xué)內(nèi)容，最主要的就是教材，其次是由各校教師自己選擇的成型的訓(xùn)練內(nèi)容，比如大本卷子、閱讀讀本和作文訓(xùn)練專集。因?yàn)槊勘窘滩膬?nèi)容的教學(xué)不能夠填充整個(gè)學(xué)期，所以一學(xué)期中還有很多的教學(xué)時(shí)數(shù)是由以上提及的其他學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)補(bǔ)充的。所以我將從兩方面來(lái)談我們的教學(xué)內(nèi)容，一個(gè)是教材內(nèi)容，一個(gè)是補(bǔ)充內(nèi)容。

我想，無(wú)論是教材內(nèi)容還是補(bǔ)充內(nèi)容，我們都要選擇“經(jīng)典”去學(xué)習(xí)和教學(xué)?！敖?jīng)典”這個(gè)詞在詞條上是這樣解釋的，指具有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的”、最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。近年來(lái)，“經(jīng)典”的用法又有所發(fā)展，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第5版增加了一個(gè)新義項(xiàng)：事物具有典型性而影響較大的，如“經(jīng)典影片”。新增加的意義是原有意義的引申。那么在廣義上來(lái)講，除了歷史上文學(xué)上我們公認(rèn)的“經(jīng)典作品”之外，我們還可以根據(jù)自己的審美和判斷，來(lái)界定我們所認(rèn)為的經(jīng)典。比如說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為梁衡的一些文章是散文中的經(jīng)典，您可以認(rèn)為某些文章、某些歌曲或影視作品是經(jīng)典等等。又因?yàn)槲覀兯劦氖钦Z(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，所以，還是要傾向于文字經(jīng)典的。之所以選擇經(jīng)典來(lái)擴(kuò)充提升我們的教學(xué)，是因?yàn)槲覀兘滩乃x內(nèi)容本身就有很多是經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《老子》《儒林外史》《西游記》《再別康橋》《陌上?！返?。我們對(duì)這些經(jīng)典的挖掘和利用，實(shí)際上是從課文出發(fā)，不脫離教學(xué)實(shí)際，又因?yàn)椤敖?jīng)典”本身就是經(jīng)得起推敲、品讀、鑒賞和研討的，無(wú)論是從語(yǔ)言特點(diǎn)、意境風(fēng)格、立意選材等哪個(gè)方面，都是精粹。用經(jīng)典填充我們的全部教學(xué)內(nèi)容，將猶如帶領(lǐng)學(xué)生游歷文化世界的瑰麗長(zhǎng)廊，那種欣賞接觸經(jīng)典過(guò)程中所產(chǎn)生莫大的享受感和精神滿足感，那種廣博深邃的人文性的浸潤(rùn)和濡染，將是隨便在哪本卷子哪本書上找篇文章，隨便做幾道習(xí)題所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。就如同小溝渠內(nèi)賞景偶有所得與飽覽名山大川之后的心胸震蕩是無(wú)法比擬的一樣。在這樣經(jīng)典的太空滄海里徜徉，學(xué)生怎能不開闊眼界，增長(zhǎng)見聞，積淀文化底蘊(yùn)，凈化精神，提高文學(xué)素養(yǎng)和閱讀感悟呢？登臨過(guò)這樣的高山之巔吐故納新，學(xué)生又怎能不去依賴向往陽(yáng)春白雪的純美世界？

那么，具體如何挖掘經(jīng)典提升語(yǔ)文教學(xué)呢？如果分成兩部分說(shuō)，那么挖掘經(jīng)典主要針對(duì)教材內(nèi)容，利用經(jīng)典主要針對(duì)教材外的內(nèi)容，讓它們作為教材的補(bǔ)充。先說(shuō)第一部分，對(duì)教材經(jīng)典的挖掘，這種挖掘，是想以教材經(jīng)典為契機(jī)，進(jìn)行挖掘，擴(kuò)充知識(shí)面，然后形成知識(shí)的一個(gè)專題系列，讓這個(gè)系列成為教學(xué)內(nèi)容，這種挖掘方式大致可以分為三種。

一種是連珠式，也就是由一個(gè)經(jīng)典文章內(nèi)容，線式地連帶出其他與之類似的相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，比如說(shuō)針對(duì)我們教材中的詩(shī)歌《再別康橋》，我們?cè)诮虒W(xué)完成之后，如果我們想讓學(xué)生了解更多徐志摩這個(gè)人和他的詩(shī)歌，可以牽引出徐志摩的其他作品，比如《我不知道風(fēng)往哪個(gè)方向吹》《贈(zèng)日本女郎》，如果我們想以徐志摩的詩(shī)牽帶出二十年代新月派的詩(shī)風(fēng)，讓學(xué)生了解到那個(gè)時(shí)期這一派別的特點(diǎn)，就可以擴(kuò)充詩(shī)人聞一多、卞之琳、梁實(shí)秋的詩(shī)歌。這種連珠式線性的擴(kuò)充，主要針對(duì)教材中內(nèi)容稍深刻的部分，因?yàn)榫蛯W(xué)生的閱歷和心智年齡來(lái)說(shuō)，這部分內(nèi)容不太容易完全體悟，就可以利用各種方式在知識(shí)面上進(jìn)行擴(kuò)充，形成一個(gè)小的系列，主要側(cè)重于知識(shí)性和內(nèi)容的了解和背誦，以達(dá)到量的積累。我們教師平時(shí)就已經(jīng)通過(guò)這樣做來(lái)擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面了，而在這里我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)擴(kuò)充的內(nèi)容如何處理。如果真正想達(dá)到我們?cè)O(shè)想的擴(kuò)充的目的，不是讓學(xué)生翻翻看看，而是要進(jìn)行預(yù)習(xí)、講解和背誦的，把它們當(dāng)作教材內(nèi)容來(lái)處理，當(dāng)作必須完成的教學(xué)任務(wù)來(lái)完成。

第二種方式是漣漪式。以教材的內(nèi)容為一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)，仿佛一石擊破井中天，蕩出一圈圈漣漪，是對(duì)經(jīng)典內(nèi)容本身的擴(kuò)充和挖掘，目的是為了加深感悟理解，這種方式主要針對(duì)思想內(nèi)涵深刻，適合學(xué)生心智年齡，能夠指導(dǎo)學(xué)生生活，并且有助于培養(yǎng)學(xué)生德行情操境界的內(nèi)容，這樣的一系列知識(shí)注重感悟性。以長(zhǎng)春版的《論語(yǔ)》九則為例，我個(gè)人覺(jué)得這幾則論語(yǔ)選得特別好，如果非要做比較的話，無(wú)論是在內(nèi)涵上、實(shí)用性上、提升思想認(rèn)識(shí)上都要比人教版的十則更實(shí)用?！案改冈诓贿h(yuǎn)游，游必有方?！睔v史和現(xiàn)實(shí)中隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，我們需要用今天的思維去重新理解圣人的溫厚教誨，城市大，危險(xiǎn)多，社會(huì)復(fù)雜，我們學(xué)生年紀(jì)小，閱歷淺，做事的時(shí)候，要向父母請(qǐng)示匯報(bào)，讓她們知道我們?cè)谧鍪裁?，了解我們的?dòng)向，一切都只為不讓父母牽腸掛肚地憂心，我們就是最大的孝子了。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這樣的教誨，我們聽起來(lái)多么的震撼心靈。包括我們成人，有多少人都是認(rèn)為給予父母豐富的物質(zhì)生活就是盡孝了，而且可能還把給父母吃喝穿戴作為一種孝道來(lái)在人前人后去炫耀?？赡艽蠹矣袝r(shí)間去給寵物花錢洗澡，沒(méi)時(shí)間為父母搓背。我們應(yīng)敬重他們、關(guān)懷他們、體貼他們，抽出時(shí)間來(lái)陪他們。我們現(xiàn)在本就靠父母供養(yǎng)，談不上供養(yǎng)父母，那么我們?nèi)绾尾拍茏鲆粋€(gè)孝子呢？這種孝道是平時(shí)我們忽略掉的，相信學(xué)生聽后也是豁然開朗。這種聯(lián)系生活的挖掘，對(duì)于孝道的認(rèn)識(shí)，對(duì)于指導(dǎo)我們生活中行孝，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)枯燥的說(shuō)教以及會(huì)默寫背誦這句話。同樣，《論語(yǔ)》中教材沒(méi)有選編的其他關(guān)于孝道或是對(duì)中學(xué)生指導(dǎo)意義強(qiáng)的語(yǔ)句，便可以找到，適時(shí)地進(jìn)行補(bǔ)充和利用。比如，“求忠臣于孝子之門?！睆囊粋€(gè)人在家表現(xiàn)來(lái)窺視這個(gè)的人品和人格?？鬃诱J(rèn)為從個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度，可以推斷他對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，只有對(duì)父母盡孝，才能為國(guó)家盡忠。拿今天的話講，你只有對(duì)父母能行孝，才有可能對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，并做好其他的事。它強(qiáng)調(diào)家國(guó)相連，血脈相通。如果學(xué)生能對(duì)孝有一個(gè)系統(tǒng)、清晰的認(rèn)識(shí)，相信使命感和責(zé)任感也就油然而生，他們便好教育了。儒家倫理注重家庭，注重家庭成員之間的友愛(ài)相親。如果我們把上述這些特點(diǎn)賦予符合時(shí)代精神的新內(nèi)容、新意義，對(duì)于樹立國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于改善人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的精神的現(xiàn)代化將有不容低估的重要作用。

編輯 韓 曉