段建軍+王勉

摘要：尼采在他的千古奇書《扎拉圖斯特拉如是說》，是悲劇詩與哲學(xué)思想的結(jié)合，為讀者塑造了一個(gè)男性美的模型——扎拉斯特拉，他是一個(gè)東方男人，一個(gè)超越基督的布道者，向人類傳播男性美的要義，即擁抱孤獨(dú)，熱愛人類和敢于拆臺(tái)。

關(guān)鍵詞：尼采；男性美；孤獨(dú)

中圖分類號(hào)：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、男性美學(xué)宣言——《扎拉圖斯特拉如是說》

盡管尼采本人并沒有提出“男性美學(xué)”這一概念。但是，他著作中大量有關(guān)性別的批評(píng)，以及他對(duì)女性哲學(xué)的不滿，都清楚地顯示：尼采的哲學(xué)是男性哲學(xué)，他的美學(xué)是男性美學(xué)。海德格爾說：“對(duì)尼采來說，藝術(shù)哲學(xué)也就是美學(xué)；但美學(xué)在尼采看來卻是男性美學(xué)，而非女性美學(xué)?！盵1]75尼采創(chuàng)作的《扎拉圖斯特拉如斯說》，為我們塑造了一個(gè)男性美的典型。他借把自己塑造成為一個(gè)典型的男性美學(xué)家。

（一）超越柏拉圖的東方男人

終生追求和創(chuàng)造男性美的思想家尼采，早年就主張回到柏拉圖以前的古希臘，去尋覓更古老、更清晰的哲學(xué)路徑。在《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》中，他找到了比柏拉圖更早的泰勒斯、赫拉克利特等人。認(rèn)為在他們身上，體現(xiàn)了更正宗、更具美感的古希臘哲學(xué)。這種回到古代，尋求答案的方法，對(duì)尼采男性美學(xué)、哲學(xué)思想的形成，具有重要作用。而這一次，他甚至不滿于在所謂的西方文明源頭（古希臘）去尋找答案，去更古老的異域思考哲學(xué)的走向，正是他男性美學(xué)思想臻于成熟的表現(xiàn)。

扎拉圖斯特拉這個(gè)形象，來源于波斯拜火教的創(chuàng)立者——瑣羅亞斯德（Zoroaster）。通常認(rèn)為，他大約生活在公元前628到公元前551年這段時(shí)間，拉爾修在《名哲言行錄》的開篇序言中，甚至列出了一種說法，說他生活在特洛伊淪陷前五千年。[2]2

盡管這兩種說法差之千里，但是，有兩點(diǎn)是確鑿無疑的：一、瑣羅亞斯德是一位東方男人；二、他比柏拉圖早。

在西方人心里，世界的中心在西方，而西方的源頭在古希臘，因此，古希臘就是整個(gè)人類文明和哲學(xué)的源頭。這一點(diǎn)，在西方人心里根深蒂固，歷經(jīng)千年而不衰。拉爾修在其著作中反復(fù)論證：“哲學(xué)只能起源于希臘人，它不接受野蠻人的任何稱謂?！盵2]3在希臘學(xué)者眼中，非希臘人就等同于開化的“野蠻人”，東方世界，就是有待開發(fā)的“蠻荒之地”。這種觀念流傳至今，成為當(dāng)今某些西方中心主義者根深蒂固的觀念。

在男性美學(xué)家尼采看來，古希臘最偉大的哲學(xué)家柏拉圖，不僅一文不值，甚至是西方哲學(xué)的災(zāi)難。它禁錮人的發(fā)展，遏制男子漢的出現(xiàn)，抹殺了男性美的張揚(yáng)?，嵙_亞斯德活動(dòng)的地方，正是柏拉圖漫游生涯中未曾到過的地方。這個(gè)東方男人，寄寓了尼采反叛傳統(tǒng)的理想，希望西方回歸謙虛的哲學(xué)訴求。為此，他用德語寫下：“扎拉圖斯特拉（Zarathustra）”。

（二）超越耶穌的布道者

《扎拉斯圖拉如斯說》采用了《圣經(jīng)》的基本語言風(fēng)格和大致情節(jié)。這種模仿并非如某些學(xué)者所說，是一種“滑稽的模仿”，尼采本人對(duì)這部書傾注了他的全部生命。因此，他選用《圣經(jīng)》作為樣板，一定經(jīng)過了深思熟慮：

第一，尼采需要“上帝啟示真理”的傳統(tǒng)。世界上任何一個(gè)民族要想很好的傳承和實(shí)踐其優(yōu)秀思想，必須選擇正確的途徑。上帝啟示真理這一傳統(tǒng)方式，被歷史證明是非常有效的。尼采明白，反傳統(tǒng)的思想，用傳統(tǒng)的方式來表達(dá)，顯得更加自信，更有力量，避開傳統(tǒng)，反而顯得怯陣。

第二，突出扎拉圖斯特拉的男性特質(zhì)。他是宣告“上帝已死”的人，是“后上帝時(shí)代”到來的報(bào)幕者。根據(jù)極少的文字資料，我們知道，波斯拜火教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德，提倡正直和善良，反對(duì)禁欲主義和單身主義，并且相信善神和惡神之間的斗爭(zhēng)，是人生的常態(tài)。據(jù)此，主張斗爭(zhēng)的拜火教和主張虔信的基督教，如同人性美中的男性美和女性美。尼采為了宣揚(yáng)自己的男性美學(xué)，在東方宗教中找了一個(gè)可以和耶穌匹敵的形象，而這個(gè)形象所傳遞出來的特質(zhì)，又恰恰是男性化的。

第三，超越耶穌。耶穌和瑣羅亞斯德傳教的年令，大約都是三十歲。不同的是，拿撒勒的耶穌，通過受難和死亡，教人順服，而波斯帝國之前的瑣羅亞斯德，通過塵世的“成功”，①宣揚(yáng)抗?fàn)?。因此，扎拉圖斯特拉教人“超越”，“我給你們教授超人。人類是一種應(yīng)該被超越的東西。”[3]34耶穌的門徒拜倒在耶穌腳下，而扎拉圖斯特拉的門徒的目標(biāo)，是超越“人類”，成為全新的“超人”，因此，他的門徒必將高于他們的老師。尼采經(jīng)由扎拉斯特拉超越了耶穌，也超越了波斯拜火教主瑣羅亞斯德，作為“拐棍”的瑣羅亞斯德，已經(jīng)不再被男性美學(xué)家尼采需要，而作為男性美學(xué)的模型，扎拉圖斯特拉則在尼采的筆下，有了永恒的意義。

二、男性美的模型

如果將《扎拉圖斯特拉如是說》視為小說，這是一部行動(dòng)主義和存在主義“小說”。尼采并沒有給我們描繪主人公的長(zhǎng)相、衣著，甚至沒有提供他的身份。除了一個(gè)名字之外，他所擁有的就是書中展現(xiàn)的行動(dòng)和思想。這部“小說”的目的，就在于通過行動(dòng)和存在，內(nèi)化男性美的涵義，建立一個(gè)永恒的男性美學(xué)模型。

（一）擁抱孤獨(dú)

扎拉斯特拉30歲的時(shí)候離開故鄉(xiāng)，來到太陽眷顧的山巔，孤獨(dú)地生活了十年。他擁有象征高傲的鷹，象征智慧的蛇，鷹的脖子上盤繞著蛇，在太陽下翱翔。他安享孤獨(dú)，并且了解孤獨(dú)的學(xué)問。扎拉圖斯特拉家鄉(xiāng)的名字叫“孤寂”。通過與故鄉(xiāng)對(duì)話，他才知道，他所經(jīng)歷的愛人群，又不得不疏遠(yuǎn)人群的矛盾，正是因?yàn)槿巳褐杏写罅俊昂萌恕贝嬖凇：萌税l(fā)明同情，“同情”滋生謊言，最后使人群彌漫著沉悶有毒的空氣。扎拉圖斯特拉意識(shí)到，人只有在山上生活，才能保持健康。

在這里，山是具有獨(dú)立人格者的精神場(chǎng)域。無論東西方文化中，那些主動(dòng)離群索居的人，為了找到一個(gè)可以寄存純凈靈魂的精神場(chǎng)域，大都走進(jìn)了山林。然而，對(duì)于進(jìn)取的男性來說，山居而忍受孤獨(dú)，不是厭棄而逃避，而是自覺地“隔離”。這種隔離，讓男性意志者獲得堅(jiān)定的信念和獨(dú)立人格，再回到人群中的時(shí)候，才不至于被人群“同化”。

男性美學(xué)家，熱愛獨(dú)立，追求獨(dú)立?！拔乙恢痹趯で笞约旱纳裥詷?biāo)志：而我已經(jīng)把它找到了——那就是獨(dú)立性?！盵4]846人只有保持一種孤獨(dú)的狀態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)和保持自己的獨(dú)特性。沒有獨(dú)特性，你只是等于某人，屬于某群體，那么，“你”或者“某人”，就失去了存在的意義。當(dāng)然，孤獨(dú)不等于離群索居，而是在人格上保持一種高度的自覺，具有超拔的個(gè)體精神世界。孤獨(dú)不光讓人發(fā)現(xiàn)自我，并且能夠強(qiáng)大自我。在健康的孤獨(dú)中，人與自我對(duì)話，不斷建構(gòu)自己，磨礪自己，提升自己。而群體需要的是無名的合群者，孤獨(dú)的人是危險(xiǎn)的，它游離于人群之外，能看清群體去個(gè)性的錯(cuò)誤，進(jìn)而用卓絕的言語和行動(dòng)，感染那些從眾的人，讓他們擺脫從眾心理，勇敢地活出自我，因此，孤獨(dú)者是共同體的拆臺(tái)者。所以，群體文化總是排斥孤獨(dú)者、拒絕孤獨(dú)者、詆毀孤獨(dú)者。孤獨(dú)者不屑于合群，也不怕群體的排斥和拒絕，讓他憤怒的是：群體的詆毀，混淆了是非。

男性美學(xué)家說：“我的兄弟，你愿意走進(jìn)孤獨(dú)嗎？你要尋找通向你自己的路嗎？略等一會(huì)，請(qǐng)聽我說?！畬で笾菀资У糇约骸Ｒ磺泄陋?dú)均為罪過——群體如是說。你卻向來屬于這一群體。”[3]116走向孤獨(dú)需要勇氣，只有具備面對(duì)孤獨(dú)，忍受孤獨(dú)的勇氣，才能最終找到自己。真正的男性美，首先是一種主動(dòng)地走入孤獨(dú)的美，一種男子氣概，它根本不屑“忍受”孤獨(dú)，而是“享受”孤獨(dú)。為了保持這種超卓的男性美，扎拉圖斯特拉走入孤寂，尼采本人更是如此：“他不時(shí)攀登山峰或獨(dú)步海邊，在步行中沉思構(gòu)想，偶有所得即刻記錄下來。到了夜晚，面對(duì)一盞孤燈沉伏在桌案上。他長(zhǎng)期忍受著因用腦過度的劇烈頭痛，但我們這位孤獨(dú)的哲學(xué)家，仍然不懈地用殘弱的軀體，點(diǎn)燃著智慧之光，揮筆著述?！盵5]68

（二）熱愛人類

扎拉圖斯特拉在他40歲的一個(gè)清晨，決定下山，他要像太陽一樣贈(zèng)予人們?nèi)碌恼胬怼苏軐W(xué)。他遇到一個(gè)老朋友，一個(gè)悠游于林泉的老人，勸他不要到人群中去。但他說，他愛人類。

這個(gè)“林泉老人”就是背棄人類的虔信者，他信奉上帝，而扎拉圖斯特拉卻鄙視他的這種“淺見”，認(rèn)為老者根本沒有跟上時(shí)代——上帝已死。愛上帝，還是愛人，他堅(jiān)定地選擇后者。上帝需要用人們的愛（虔信），來維護(hù)其存在。當(dāng)人們尊奉上帝時(shí)，就獲得了一種虛假的存在感：我們是上帝的子民。這種存在感建立在虛無的基礎(chǔ)上，他把心靈的熱度全部奉獻(xiàn)給上帝，而對(duì)他人，對(duì)自己生活的人群，以及人類整體，虔信的心靈，則報(bào)以以冷漠。理性主義的僵化，宗教信仰的極端化，以及道德的教條化，均為古典時(shí)代結(jié)束的前奏。在男性美學(xué)家看來，現(xiàn)代人的美，體現(xiàn)在人與人之間熱烈地愛，他們將目光轉(zhuǎn)向人群，以有用于人群為樂。于是，扎拉圖斯特拉下山傳道。

然而，他的傳道起初并不成功。人們笑話他，因?yàn)樗麄円呀?jīng)發(fā)明了“幸福”。這些沉溺于小幸福中的人，在他眼中不過是“末人”，但在這些“末人”的眼里，他是個(gè)瘋子。扎拉圖斯特拉認(rèn)為，愛人者必須時(shí)刻保持熱烈，必須有有一種不斷內(nèi)翻而出的力量，這種力量必須永不枯竭，以便有更多新的方式，不斷前行。裹足不前的愛，不是真愛，根本談不上熱烈，僅僅是互相取暖，互相安慰罷了。這種靜止的“幸福”，只是欲望妥協(xié)下的暫時(shí)平安，根本帶不來真正的快樂。為此，扎拉圖斯特拉感覺到了孤軍奮戰(zhàn)的索然，于是，他在人類中尋找伴侶，以便并肩作戰(zhàn)。

第一次，他得到一具索上舞者的尸體。這位舞者受了一個(gè)小丑的怪叫和翻越的驚嚇，從索上掉下來。扎拉圖斯特拉在他臨死前告訴他：不要害怕什么魔鬼，靈魂比肉體死的快。通過索上舞者，給我們表演了生之艱辛與偉大，讓我們懂得了，偉大的生命史詩，時(shí)常會(huì)被尖利的怪叫打斷，成為永久的遺憾，且往往得不到公正的裁決。男性美學(xué)家教誨我們：“如果身體衰亡之后，索上舞者既無需比飛蠅螻蟻更多恐懼，亦無更多希冀，那么，生活作為殘酷的懲罰，或者微不足道的報(bào)酬，它是否會(huì)還原為虛無？不，他的生活價(jià)值在自身之中。他以危險(xiǎn)為志業(yè)，這樣，他就讓自己高乎人群，而且使自己成為一種理想的楷模，與人群毫無冒險(xiǎn)的舒適理想恰恰相反。他的生活仿佛英雄，他以扎拉圖斯特拉意義上的男子氣概的價(jià)值，使自己區(qū)別于紜紜眾人?！盵6]44

扎拉圖斯特拉眼中，身體是人的本錢，他熱烈地愛著人的身體，他認(rèn)為，一切所謂的靈魂和精神，都是肉身的寄生者。他悲憫地看到，現(xiàn)在人們的肉體都有病，他們要么是“縮小了”的侏儒，要么是只剩一只大眼、一只大嘴、或者一張大肚皮的反向殘疾人，或者被涂成“彩色”的奶牛。雖然如此，這些人仍覺得自己“健康”。扎拉圖斯特拉是個(gè)康復(fù)者，他希望指出他們的病態(tài)，并且引領(lǐng)他們練出“更加健康的肉體?！痹谶@一思想的影響下，他首先反對(duì)那些“信仰彼岸世界”的人，他們無視肉體存在的真實(shí)性，虛構(gòu)了一個(gè)并不存在的世界。

第二次，他決定找到一個(gè)活著的伴侶。他開始宣揚(yáng)創(chuàng)造，毫無疑問，唯有活著的個(gè)體，才有創(chuàng)造的可能。然而，創(chuàng)造的前提恰恰是破壞，因此，他需要一群具有破壞性的活人——男子精神的體現(xiàn)者。

他首先遭到“牧羊人”的憎恨。牧羊人和羊之間，已經(jīng)締結(jié)了讓雙方心安的契約，大家都相信牧羊人的教誨：醒是為了睡，在睡眠中，大家相安無事。而扎拉斯特拉卻偏要將大家叫醒，讓牧羊人的催眠術(shù)失靈，讓羊群更難馴服。其次，他也受到“羊群”的憎恨，在原有的體系下，人人同一，沒有羨慕嫉妒恨，而扎拉圖斯特拉居然希望每個(gè)人活的“都不一樣”?；畛鰝€(gè)性化的自己，意味著把自己的不同，勇敢的呈現(xiàn)在他人面前，直面他人的挑剔甚或挑。這就意味著，他要在人們之中種下惡的種子，讓大家互相不睦，他因此變成大家的公敵。

第三次，他在彩色奶牛城獲得初步成功。得到第一批學(xué)生。他向弟子講授關(guān)于大地的哲學(xué)，大地是一切塵世間存在的肉體，同時(shí)，他希望弟子們成為戰(zhàn)士。為了成為超人，必須與路上的一切障礙進(jìn)行戰(zhàn)斗——善人、正義之人、大人物、群眾、甚至自己都是戰(zhàn)斗的對(duì)象。戰(zhàn)斗而死，才是自由的死。

扎拉圖斯特拉此時(shí)感到，必須離開他的追隨者們。臨別之際，追隨者們送給他一個(gè)金手杖，上面刻著一條繞著太陽的蛇。他借此講授大地的意義，并且鼓勵(lì)大家獨(dú)自前行，不要追隨他，甚至要忘掉他。因?yàn)樽冯S和盲從，與扎拉圖斯特拉傳授的超人哲學(xué)格格不入。歷史上有很多自由和民主的教授者，在方法上往往陷入霸權(quán)和專制，目的和方法相左。因此，扎拉圖斯特拉決定離開他們，讓他們“獨(dú)自”尋找超人之路。

扎拉圖斯特拉熱烈地說：“我愛人類?！盵3]32這是他下山的動(dòng)力和目的，也是男性哲學(xué)的基石，更是男性美學(xué)的起始點(diǎn)。這和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的起點(diǎn)顯然不同。在西方，哲學(xué)一詞的希臘語：philosophy，意為愛智慧。它把智慧當(dāng)做人生的目的，人，僅僅是追求這一目的的工具。人的生命比真理低賤，感性需要理性約束，欲望需要道德規(guī)范，快樂需要科學(xué)計(jì)量。理想中的“人”，是剔除了邪惡、本能、欲望的純精神存在。這種“衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)”的精神存在，對(duì)共同體來說最為安全可靠，人類用各種各樣冰冷的理性，批量“生產(chǎn)”這種安全可靠的精神存在，進(jìn)而把人變成一種抽象的“類存在”，人人同一，人人遵守的規(guī)則同一，沒有差異，沒有間距，也就無所謂“愛”。因?yàn)?，愛是一種熱情、力量的流溢，是一個(gè)具體的愛者充滿力量，對(duì)另一個(gè)具體對(duì)象的渴望。因此，久居世外，境界頗高的扎拉圖斯特拉一定要下山，向弟子們傳達(dá)這種具體愛人的思想（區(qū)別于“抽象”的道德之愛）。向下的運(yùn)動(dòng)正代表了向上運(yùn)動(dòng)的意義，扎拉圖斯特拉居于山巔，心系山下，遠(yuǎn)離人群，是為了更好地接近人群，更有力地愛人群。他追求高遠(yuǎn)的境界，并非為了“高遠(yuǎn)”自身，而是為了更好地愛人，愛人就是愛己。愛己就必須保持自身的健康，并給予他人最為健康的贈(zèng)禮。

（三）敢于拆臺(tái)

扎拉圖斯特拉在山上聽到自己的學(xué)說遭到歪曲。先前信奉他的人也開始動(dòng)搖。他決定再次下山，堅(jiān)定大家的信念，并令仇敵臣服。他分析了人們動(dòng)搖的原因，于是開始給他們講授一個(gè)新的真理——權(quán)力意志。權(quán)力意志要求每個(gè)人主宰自己，認(rèn)為命令別人和被別人命令，都是不可取的。人，應(yīng)該自己命令自己，自己超越自己，但此事做起來很難。為此，必須打敗塵俗中的兩個(gè)權(quán)威——上帝和魔鬼。

上帝已經(jīng)死了，但魔鬼還存在。扎拉圖斯特拉闖進(jìn)地獄，和兇殘的“火狗”（魔鬼）進(jìn)行論辯，扎拉圖斯特拉獲勝。將對(duì)手全部打敗之后，預(yù)言一切皆空的虛無主義者開始活躍，沒有上帝，沒有魔鬼，人們既失去了信仰的對(duì)象，又失去了畏懼的敵人，生活失去了著落。長(zhǎng)期以來，人們的生活由信仰和畏懼填充，失去了這兩者，生活就失去了支撐。這表明，人們習(xí)慣于記住外物，忘掉自我，信奉“應(yīng)該”，背棄“我要”。

他陷進(jìn)一個(gè)悖論：要教授人們反對(duì)“應(yīng)該”，而為此又必須告訴他們“應(yīng)該”。他只有退而求其次，承擔(dān)起“應(yīng)該”的領(lǐng)導(dǎo)角色，為了“不應(yīng)該”而承擔(dān)起“應(yīng)該”的責(zé)任。對(duì)此，他感到沮喪和難為情。最后，一個(gè)“無聲之聲”告訴他：你的果實(shí)已經(jīng)成熟，可是你還不夠成熟，你應(yīng)回到孤獨(dú)中去，讓你徹底成熟。扎拉圖斯特拉放聲大哭，他此次下山看起來取得重大的勝利（打敗火狗），卻因一個(gè)悖論而徹底失敗。于是，他悄悄的離開人群，回到孤獨(dú)中去。

對(duì)于權(quán)力意志，男性美學(xué)家尼采的定義是：“每個(gè)人都有大量的表達(dá)手段和形式。”[4]846“大量”是說人的各種欲望得以滿足，是生命的完滿，是生命力的充盈狀態(tài)。而強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人”，“手段”和“形式”，則告訴人們，權(quán)力意志的底線是：建構(gòu)你自己。即用各種生命形式和生活手段，建構(gòu)獨(dú)一無二的“我”。如果“我”的獨(dú)特性失去了，那么，根本就沒有資格談?wù)摍?quán)力意志。

因此，男性化的權(quán)力意志是無法教授的。在某種意義上說，教育是一項(xiàng)“復(fù)制”的工作，復(fù)制已有的知識(shí)和人格，從而達(dá)到批量生產(chǎn)。講臺(tái)上的教師如果“復(fù)制”的技藝高明，就會(huì)成為偶像，成為上帝。扎拉圖斯特拉因?yàn)榻淌凇皯?yīng)該”，變成了新的上帝，這本身有違權(quán)力意志的本意。因此，作為教師的扎拉圖斯特拉，不以得到門徒為榮，而以此為悲哀。人類的歷史，常常是以某些政治精英、道德精英、經(jīng)濟(jì)精英作為偶像的歷史，精英們?cè)诮o別人制造偶像的同時(shí)，也抽掉了他們自己的生存感，他們眼中只有匍匐著的崇拜者，得到這些人的崇拜，并不能增加他的尊嚴(yán)，失去這些崇拜者，他就會(huì)變成“空”的“孤家寡人”。匍匐在偶像面前的信徒，更是“空”的存在，不光內(nèi)心是“空”的，身體也是“空”的，他們的心中眼中，都沒有“我”，唯有偶像。大家在這樣的迷幻狀態(tài)中，以失去自我為代價(jià)，換得茍且偷安的寧靜。

（四）不斷上升

扎拉圖斯特拉重新開始漫游，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是個(gè)登山者，只有在山峰上，他才感覺到清冽的空氣。登山者的信仰在上，腳步永遠(yuǎn)向前。只有在高山之上，才能呼吸到清冽的空氣，看到壯麗的奇景。男性美反對(duì)永遠(yuǎn)達(dá)觀的生活態(tài)度，反對(duì)永表“善意”的處世態(tài)度。認(rèn)為“知足常樂”，是無所作為者給自己的虛弱尋找借口和掩護(hù)。在真正的男子漢眼中，他們不過是一些無能的鼴鼠和侏儒。

男性美學(xué)家說：“真的，我不喜歡那些人，他們說萬物皆好，甚至說這世界最好。我把他們稱為完全知足的人。”[3]324他認(rèn)為，那些“咀嚼并消化一切”的方式，是豬的方式，是一種生命的下降活動(dòng)。與生活中的很多不合理、不如意、不稱心去和解，就是向生活妥協(xié)?？上У氖?，人們非但不以為恥，反而誕生了很多富有“哲學(xué)味道”的女性化智慧。男性美學(xué)家唾棄這些“智慧”。他認(rèn)為，人應(yīng)該成為登山者，克服險(xiǎn)阻，心懷高處，腳踩懸崖，即使粉身碎骨也在所不惜。在不斷攀登的過程中，視野更加開闊，境界更加高遠(yuǎn)：“有跡象表明，你又在向前，又在向上了：那就是，現(xiàn)在你周圍比剛才更開闊，更坦蕩了，吹在你身上的風(fēng)更涼爽，但也更柔和了?！悴粫?huì)再愚蠢地混淆溫暖和柔和——，你的步伐更有生氣，也更加踏實(shí)，勇氣與謹(jǐn)慎共同生長(zhǎng)：——由于所有這些理由，你現(xiàn)在的路會(huì)比從前更寂寞，而且肯定也更兇險(xiǎn)，盡管沒有達(dá)到那些在霧谷里看著你在群山中漫游的人想象的程度?！盵7]535人，應(yīng)該活出大氣象，大境界。因?yàn)?，生命?duì)每個(gè)人來說，都是十分偶然而珍貴的，任何反對(duì)向上的思想和行為，都是對(duì)生命的不敬和浪費(fèi)。因此，男性美學(xué)家說，“我采取不同的方式，走過不同的道路，從而抵達(dá)我的真理：我登上令我的目力遠(yuǎn)眺的高處，并非僅靠一種階梯?！盵3]325

（五）正午時(shí)分，輝煌超人

經(jīng)歷了登山，打敗了侏儒，扎拉圖斯特拉更加堅(jiān)定了自己的學(xué)說，變得更加強(qiáng)壯。他開始四處漫游。他發(fā)現(xiàn)人們都變小了，并且口稱道德。扎拉圖斯特拉嚴(yán)厲地批評(píng)了這“變小的道德”，并且宣布：有朝一日“偉大的正午”必然來臨。在回去的途中，他路經(jīng)一座大城，一個(gè)被稱為“扎拉圖斯特拉之猴”的傻子朝他跑來，傾訴自己在這座城池里的所見所聞。傻子輕蔑并且厭惡著城里的一切腐敗，憤怒不已，儼然是個(gè)厭世者。扎拉圖斯特拉討厭這傻子，他教給他：不能愛，就離開。扎拉圖斯特拉離開了傻子和這座城池。他來到曾經(jīng)生機(jī)盎然的草地，發(fā)現(xiàn)這里全是勇氣不足，或者根本沒有勇氣的虔信者——他們信奉上帝。那些曾經(jīng)追隨他的人重又信奉上帝，并且相信“只有一個(gè)上帝”。這次漫游，以失敗告終。

扎拉圖斯特拉最終發(fā)現(xiàn)：高貴屬于少數(shù)人。如同他宣稱的，美屬于少數(shù)人一樣。男性哲學(xué)，因此被誤解為“少數(shù)人”的哲學(xué)，進(jìn)而被烙上貴族哲學(xué)的印記，最后竟被曲解為種族哲學(xué)。不過，男性哲學(xué)家尼采，的確評(píng)判過各種種族的特性，對(duì)猶太人的確說過不好聽的話。但是，站在一個(gè)天真的男性美學(xué)的立場(chǎng)來看，他不過在說一種事實(shí)：不夠強(qiáng)大的那些種族，沒有男子氣概——如是而已。有人將其美學(xué)主張曲解成種族歧視，則是過分之舉。這如同某人不喜歡黑色，而喜歡紅色，我們卻硬要說他歧視黑人一樣荒謬。

一些歲月之后，扎拉圖斯特拉一頭霜發(fā)，但他不以為意。他期待著那個(gè)偉大時(shí)刻的到來，他不再追求什么幸福，而是將“那個(gè)時(shí)刻”的到來，視作自己的“事業(yè)”。那個(gè)偉大的時(shí)刻，便是先前提到的：偉大的正午。在那一刻，象征力量的獅子和象征創(chuàng)造的孩子，都會(huì)出現(xiàn)，扎拉圖斯特拉也會(huì)因此而真正成熟。扎拉圖斯特拉自信而喜悅地等待這一時(shí)刻的到來。然而，人類呢？扎拉圖斯特拉深愛的人類又如何呢？一個(gè)卜卦者、兩個(gè)國王、一個(gè)被踐踏者、一個(gè)魔法師、一個(gè)遜位的教皇、一個(gè)最丑陋的人、一個(gè)自愿的乞丐、一個(gè)影子，來到扎拉圖斯特拉的洞府，扎拉圖斯特拉向他們又一次講述了超人。他們是人類中“更高的人”，超人的事業(yè)從他們開始，雖然中間有些小插曲（他們對(duì)著一頭驢子頂禮膜拜，令扎拉斯特拉驚憤），但他們最終并沒有令扎拉斯特拉失望。扎拉斯特拉興奮地唱起了“扎拉斯特拉的輪唱曲”，曲名就叫“再來一次”（扎拉斯特拉曾經(jīng)對(duì)生命發(fā)出禮贊，即“再來一次”）。第二天，扎拉斯特拉從床上一躍而起，今天，就是那偉大時(shí)刻，清晨已經(jīng)出現(xiàn)了征兆：“當(dāng)他眼前一亮之際，一只體格雄健的黃毛野獸睡在他腳邊，將頭緊偎在他的膝上，因愛而不愿離開?！盵3]520

最后，在一片輝煌中，他們共同見證了扎拉圖斯特拉的時(shí)刻：“獅子來了，我的孩子們臨近了，扎拉斯特拉變成熟了，我的時(shí)刻來了：這是我的早晨，我的白晝開始了：升起吧，升起吧，你，偉大的正午。扎拉圖斯特拉如是說，離開他的洞穴，熾熱而強(qiáng)健，猶如從陰暗群山中升起的一輪朝陽?！盵3]522從頭至尾，太陽一直是男性雄性力量的象征。不過在最后，這一形象有了新的內(nèi)涵——超人。什么是超人？按照男性美學(xué)家尼采的解釋，超人是人群中最強(qiáng)的人，是最終完成人類進(jìn)化的先驅(qū)者。至于超人的具體形象如何？具體特質(zhì)是什么？詩人氣十足的尼采，并未給出具體的答案。但是，通過他詩意的描述，我們至少知道，超人是比人類更加健康的種族，無論在身體還是心靈上都如此。美國人理解的超人就是這樣：他們肌肉強(qiáng)勁，擁有愛心，神秘而性感。一系列充滿男性氣概的漫畫英雄——“superman”——被美國人塑造出來。值得注意的是，超人都是男性，而且，從著裝上都突出了他們勃起的身體。超人的事業(yè)，如果僅從男性身體開始，當(dāng)然是不夠的，但作為起點(diǎn)，卻是十分準(zhǔn)確的。男性哲學(xué)的起點(diǎn)就是身體，“感官力量和強(qiáng)力——這是一個(gè)發(fā)育良好的、完整的人身上最本質(zhì)的東西：首先必須有杰出的‘動(dòng)物——要不然，一切‘人化有何意思呢！”[4]228

扎拉圖斯特拉這一形象的塑造，是美學(xué)史上的一件大事，它宣告尼采的男性美學(xué)理想構(gòu)型成功，同時(shí)也宣告著男性美學(xué)的誕生。在這個(gè)人物身上，體現(xiàn)著男性美的諸多特征，這些特征組合成一個(gè)美學(xué)模型。尼采用最“離經(jīng)叛道”的形式，為我們開啟了現(xiàn)代美學(xué)的一扇大門——感性而富有力量的男性美。他是孤獨(dú)的，因其必須保持獨(dú)立性，而個(gè)體獨(dú)立性又是創(chuàng)造力的不竭動(dòng)力，也就是說，孤獨(dú)是一種保持力量的方式，而非逃避力量的方式；同時(shí)，他又是戀群的，他所蓄積的力量，必須在人群中釋放，在釋放的過程中收獲榮耀和友誼，所以他的風(fēng)格必然是熱情而驕傲的；他是向上的，在人煙稀少的高處感受寒冷，同時(shí)又感受真理陽光的灼熱，他因此而付出艱辛的努力和巨大的代價(jià)；他又是下沉的，他的目光深沉地投向大地，而非天國，他是一個(gè)塵世至上的布道者，又是一個(gè)反對(duì)任何布道的拆臺(tái)者。孤獨(dú)而沉靜，熱情而勇敢，成為他的外在風(fēng)格，培植力量，釋放力量成為他畢生的事業(yè)。總之，扎拉圖斯特拉使男性美有了妥實(shí)的形象依據(jù)，是西方現(xiàn)代美學(xué)史上最重要的人物。

注釋：

①四十歲左右的瑣羅亞斯德取得了成功，使伊朗東北地區(qū)的一個(gè)君主維斯塔巴國

王改信了他的新教。根據(jù)伊朗的傳說，瑣羅亞斯德活到七十七歲。

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社，2007.

作者簡(jiǎn)介：段建軍（1960-），男，陜西武功人，教授，博士生導(dǎo)師，西北大學(xué)文

學(xué)院院長(zhǎng)。

王勉（1983-），男，陜西勉縣人，西北工業(yè)大學(xué)附中教師。

（責(zé)任編輯：楊立民）