摘 要：談及溫庭筠，第一映象往往就是“花間鼻祖”，以及他那種粉香脂膩，描寫閨閣情態(tài)的詞作，而對(duì)于他的詩(shī)則相知甚少。其實(shí)溫詩(shī)往往滲透著佛理，所表達(dá)的思想也較為復(fù)雜。本文將通過分析溫庭筠涉佛詩(shī)中的用典和意象，來揭示溫庭筠詩(shī)歌思想的矛盾性。

關(guān)鍵詞：溫庭筠；涉佛詩(shī)；矛盾思想；用典；意象

前言

溫庭筠（約812–約866），本名岐，藝名庭筠，字飛卿，晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人。出生于沒落貴族家庭，富有天才，文思敏捷，然恃才不羈，又好譏刺權(quán)貴，多犯忌諱，取憎于時(shí)，故屢舉進(jìn)士不第，長(zhǎng)被貶抑，終生不得志。其詞藝術(shù)成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對(duì)詞的發(fā)展影響較大，在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。工詩(shī)，與李商隱齊名，時(shí)稱“溫李”。其詩(shī)雖然辭藻華麗，秾艷精致，內(nèi)容多寫閨情，但他的詩(shī)歌中有相當(dāng)一部分是談佛、詠佛詩(shī)，其詩(shī)作所反映出的思想也比較復(fù)雜，這些可在其詩(shī)作意象中找到答案。

一、溫詩(shī)不受重視的原因探析

人們往往更注重對(duì)溫庭筠詞的研究，而對(duì)他的詩(shī)歌的研究比較粗淺，有很多詩(shī)作都找不到較完整的注解、評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象值得我們深思。

《舊唐書》本傳中說他“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。這樣有才華的人，卻數(shù)舉進(jìn)士不第。其原因有三：首先，少年時(shí)所得錢帛，多為狎邪所費(fèi)，揮金不顧，此本是少年偶爾誤為之事，并非長(zhǎng)久放蕩之行，不料卻被惡之之輩，蓄意中傷，遂大肆渲染，加以傳播，在世俗中竟成狎邪惡名。其次，溫庭筠在833年（21）歲時(shí)，入太學(xué)，并從太子游。后來因?yàn)闂钯t妃的讒害，莊恪太子左右數(shù)十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。從太子游也曾為人所詬病，認(rèn)為溫庭筠想走太子捷徑。最后，當(dāng)時(shí)唐宣宗喜歡曲詞《菩薩蠻》，相國(guó)令狐绹暗自請(qǐng)溫庭筠代己新填《菩薩蠻》詞以進(jìn)，囑咐溫庭筠千萬不要泄漏出去，而溫庭筠卻將此事傳了開來，令狐绹大為不滿。因次便得罪了當(dāng)朝

權(quán)貴。

以人品來否定詩(shī)品，本身就犯了先入為主的錯(cuò)誤，人們往往因?yàn)闇赝ン扌袨榈姆攀幉涣b來評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌，導(dǎo)致他的詩(shī)歌遭到人們的詬病。

對(duì)此，《溫飛卿詩(shī)集箋注》補(bǔ)中，作者鄭文為溫庭筠進(jìn)行了大翻身，他說到：“不修邊幅”，乃是生活細(xì)節(jié)，無關(guān)道德法度，而顯其純真任性?！澳苤鹣掖抵簟蹦怂囆g(shù)修養(yǎng)，對(duì)音樂有興致，屬于一己喜好，有何不可。就“為側(cè)艷之詞”言，當(dāng)時(shí)民間創(chuàng)出新聲，敦煌遺曲是其舊品，飛卿為之，加以改進(jìn)，使詞成為重要文體，此乃不朽貢獻(xiàn)。

二、溫詩(shī)中的涉佛詩(shī)

溫庭筠的詩(shī)中涉及佛教的詩(shī)有40多首，為什么會(huì)有這么多有關(guān)佛寺、僧人的詩(shī)作，對(duì)于一個(gè)花間詞人來說確實(shí)比較新奇。

溫詩(shī)中涉佛詩(shī)：一是與僧人交游唱和之作；二是詠佛寺、談佛理的篇目。這些作品宗旨非一，或借前代大德比附與之交往的僧人，或以古代著名居士、曠達(dá)名士自比。這與詩(shī)人自身經(jīng)歷有較大關(guān)系。他一生未曾考中進(jìn)士，壯年往來各地依附權(quán)要做幕僚，到中老年才得以躋身下僚。雖然仕途坎坷，但儒家的功名事業(yè)心卻一直未曾消磨。然而由于仕途不順，現(xiàn)實(shí)與理想產(chǎn)生了的巨大差距。因此游歷佛寺、結(jié)交僧侶隱士、贈(zèng)唱酬答便成了他的生活和詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

而廣交名僧，常居山門，浸染在濃厚的宗教氛圍中，談禪論理，消解了溫庭筠心中疲于羈旅的痛苦，使他暫且忘卻了仕進(jìn)的不偶，人生的潦倒零落?？梢哉f佛教是溫庭筠心靈的避難所、安慰地。當(dāng)他既不能在仕途上有所作為，又不肯走隱居之路時(shí)，佛教便成了他療救心靈創(chuàng)傷、拋卻人生苦惱的憩息處。正是在這種條件下，溫庭筠才寫了這么多的涉及佛教的詩(shī)作。

三、溫詩(shī)中的典故、意象的考察

（一）典故考察

在溫詩(shī)中出現(xiàn)頻率較高的是下面幾個(gè)典故： 謝安、范蠡、嚴(yán)子陵、白蓮社。華東師范大學(xué)，宋立英的《通過用典看溫庭筠其人其詩(shī)》一文中對(duì)溫庭筠詩(shī)中的常見典故作了一些論述，可以說分析的非常具體到位。

謝安——理想中的政治人物。

謝安是東晉名相， 初隱居?xùn)|山，四十始出仕，曾以征討大都督統(tǒng)軍抗苻堅(jiān)南下， 為東晉保住了江南半壁江山。在《題裴晉公林亭》中， 溫庭筠直呼裴度為謝安，謝安出仕前曾隱居?xùn)|山， 但面對(duì)混亂的時(shí)世， 他終于放棄隱居， 以拯救天下蒼生為己任， 且終其一生為國(guó)盡力。裴度也曾建立謝安一樣的功業(yè)， 但卻不能如謝安一樣始終受到信任，委以重任， 對(duì)此詩(shī)人深致惋惜。

嚴(yán)子陵——隱逸的向往。

詩(shī)人在詩(shī)中多次用到嚴(yán)子陵的典故。《宿灃曲僧舍》“更想嚴(yán)家瀨， 微風(fēng)蕩白蘋”；《和友人題壁》“三臺(tái)位缺嚴(yán)陵臥， 百戰(zhàn)功高范蠡歸”；《渭上題三首》“呂公榮達(dá)子陵歸， 萬古煙波繞釣磯。橋上一通名利跡， 至今江鳥背人飛”。當(dāng)詩(shī)人倦于宦途的奔波， 向往隱居的情緒便時(shí)時(shí)襲上心頭， 嚴(yán)子陵便代表了詩(shī)人對(duì)隱居的向往。

范蠡——功成身退的典型。

“達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身”，不仕則隱，是傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想選擇。 溫庭筠也常處在出處仕隱的矛盾之中， 但他卻不肯作出傳統(tǒng)的選擇， 在仕與隱的矛盾中， 他執(zhí)著地追求著“仕”。他希望像范蠡一樣功成身退。

白蓮社——詩(shī)人心靈的憩息處。

晉代廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)， 與僧俗十八賢結(jié)社修行， 因寺池有白蓮， 遂稱白蓮社。在溫詩(shī)中有很多詩(shī)作都用了白蓮社的典故，如《重游東峰宗密禪師精廬》“暫對(duì)山松如結(jié)社，偶同麋鹿自成群”；《寄清涼寺僧》“白蓮會(huì)里如相問， 說與游人是姓雷”；《長(zhǎng)安寺》“所嗟蓮社客，輕蕩不相從”；《贈(zèng)越僧岳云二首》“應(yīng)共白蓮客，相期松桂前”。在溫庭筠的詩(shī)中， 寺院是清凈安寧的，石路、竹徑、流水、青苔， 一片纖塵不染的景色， 古寺悠揚(yáng)的鐘聲、僧人虔誠(chéng)的頌經(jīng)聲， 也同樣蕩滌了人的心靈，使人心靜如止水，空明澄澈。同樣， 寺里的僧人在溫庭筠的眼中也是瀟灑出塵、一塵不染。經(jīng)歷了人生的坎坷，在世俗生活中備受打擊的詩(shī)人， 不能隱遁避世以求解脫， 那么通過與僧人的交往， 談禪說理， 以獲得心靈的安寧，而白蓮社安慰其心靈的良藥。

（二）意象考察

在溫庭筠的涉佛詩(shī)中有幾個(gè)意象特別常見，“塵”、“烏鴉”。

“塵”意象

在溫詩(shī)中有很多“塵”的意象，《寄清涼寺僧》：“石路無塵竹徑開，昔年曾伴戴顒來?！薄顿?zèng)越僧岳云二首》：“蘭亭舊都講，今日意如何。有樹關(guān)深院，無塵到淺莎?！薄额}僧泰恭院二首》：“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓?！薄端逓柷ㄒ蛔骶┥帷罚骸皷|郊和氣新，芳靄遠(yuǎn)如塵?？蜕嵬ＦｑR，僧墻畫故人。沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴(yán)家瀨，微風(fēng)蕩白蘋。”詩(shī)人所謂的“塵”，第一層意思是灰塵、塵土；而更深的一層意思是“俗塵、塵世”。在詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)寺廟景色的描寫往往都會(huì)用到塵字，用鮮明的對(duì)比把幽靜的寺院環(huán)境與浮躁的世俗社會(huì)區(qū)別開來。

“烏鴉”意象

在唐以前的詩(shī)歌中“烏鴉”意象數(shù)量很少，即使偶爾有也只是一種輔助意象，唐朝開始出現(xiàn)了大量的“詠烏詩(shī)”。在中國(guó)各代詩(shī)歌中烏鴉意象的基本基調(diào)是衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪，情感是壓抑、蒼涼、愁郁、凄苦的。如《開圣寺》中“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽中”?！额}西明寺僧院》中“新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時(shí)”。詩(shī)人在詩(shī)中用“烏鴉”、“寒鴉”等意象來勾勒了一幅幅蕭條的圖景，借以抒發(fā)自己抑郁、愁苦的情感。

四、溫庭筠涉佛詩(shī)思想的矛盾性

溫庭筠在其涉佛詩(shī)中，一方面透露出對(duì)寺院環(huán)境的一種向往，希望隱居山林、遠(yuǎn)離塵世；但另一方面又表現(xiàn)出他熱衷于仕途之路，他一直在這兩者之間猶豫徘徊。

（一）表現(xiàn)隱逸思想的詩(shī)作

在《開圣寺》中，“猶有南朝舊碑在，恥將興廢問休公”，開圣寺的興廢變遷已不言而喻，豈敢再去詢問休公！這一感慨里卻融進(jìn)了對(duì)社會(huì)歷史的巨大變化的思索，蘊(yùn)含著詩(shī)人內(nèi)心深處無限悲涼的感悟。在感懷之余，似乎又對(duì)使他身心疲憊的功業(yè)之事感到厭倦，由此萌生了隱逸的想法。再如《宿灃曲僧（一作精）舍》中“沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴(yán)家瀨，微風(fēng)蕩白蘋?！痹?shī)人在和煦明媚的春日里帶著旅途的疲憊停住在僧舍， 僧舍周圍的景色安祥、寧?kù)o， 桑葉茂密， 平疇綠野中油菜花開出一片盎然的春意。晚霞映襯下的原野，景色怡人。血色落日渲染的桑樹，宛若夢(mèng)幻一般。曠野上的油菜花隨風(fēng)輕舞，宛若跌宕起伏的金色花海。昭示著春日農(nóng)家的生機(jī)與絢爛，以及詩(shī)人對(duì)田園生活的無比喜愛之情。而“更想嚴(yán)家瀨”一句更傳達(dá)出了詩(shī)人對(duì)歸隱田園、隱逸山林的向往。《題僧泰恭院二首》其二“爽氣三秋近，浮生一笑稀。故山松菊在，終欲掩柴扉。”也同樣表達(dá)了詩(shī)人對(duì)與松菊為伴、隱居山林的愿望。

（二）表現(xiàn)入仕思想的詩(shī)作

在《題僧泰恭院二首》其一中“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓。”雖然飽受憂患是溫庭筠傾慕禪味的重要原因。但他認(rèn)為世間諸事應(yīng)該是直心自得， 任運(yùn)自然，了無牽絆， 那么又何須對(duì)塵緣萬象產(chǎn)生厭倦之意呢？本詩(shī)也傳達(dá)出了溫庭筠對(duì)禪的認(rèn)識(shí)：他顯然認(rèn)為只要體認(rèn)到了心靈一切具足， 不需要遠(yuǎn)離塵纓也可以體證禪味。又如《題西明寺僧院》“自知終有張華識(shí)，不向滄洲理釣絲?！薄顿?zèng)僧云棲》“開卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡陽寺前雁，今日到長(zhǎng)安?！边@些詩(shī)句表現(xiàn)出詩(shī)人的自信和雄心壯志，更透露出他想積極建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的志向。

（三）表現(xiàn)出世與隱退的矛盾心理的詩(shī)作

《和趙嘏題岳寺》“疏鐘細(xì)響亂鳴泉，客省高臨似水天。嵐翠暗來空覺潤(rùn)，澗茶余爽不成眠。越僧寒立孤燈外，岳月秋當(dāng)萬木前。張邴宦情何太薄，遠(yuǎn)公窗外有池蓮?！边@首詩(shī)把溫庭筠自己內(nèi)心深處對(duì)于歸隱和入仕的矛盾表現(xiàn)出來。一方面他向往秀麗清幽的名山勝景，青燈疏鐘的古寺氛圍， 寧?kù)o清寂的禪光佛影；但另一方面，他也希望像張良、邴漢一樣功成身退?？傊?，他一直在這倆者之間猶豫徘徊。

五、結(jié)語

無論是溫詩(shī)還是溫詞，也無論是其樂府詩(shī)還是近體詩(shī)，都有一個(gè)最基本或者說總體上的風(fēng)格特征，即含蓄、婉約、朦朧。以前研究者只注重其婉約、濃艷綺麗的風(fēng)格，而很少涉及其清逸淡雅的一面；此外，在研討溫庭筠的藝術(shù)風(fēng)格成因的時(shí)候，則多從審美情趣以及溫庭筠的為人品行、放浪生活等方面進(jìn)行分析，沒有注意他詩(shī)中與佛教有關(guān)的思想。其實(shí)他的詩(shī)中既有個(gè)人身世的悲慨，也有對(duì)國(guó)事的關(guān)注，他以自己的獨(dú)特意象抒發(fā)自己在隱逸與入世之間的復(fù)雜矛盾的情感，并非只有綺艷之作，其人也并非是無行文人，對(duì)其人其詩(shī)應(yīng)予以客觀、公正的評(píng)價(jià)。

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作者簡(jiǎn)介：穆鵬亮，青海師范大學(xué)人文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，文論方向，碩士研究生。