靳鑫　張?zhí)祗谩㈥?yáng)　謝萬(wàn)小婕　郝純　朱必法

[摘要]隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技迅速的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生的文化價(jià)值在社會(huì)主義社會(huì)中越發(fā)的凸顯出來(lái)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化核心價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，中醫(yī)養(yǎng)生文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生文化在社會(huì)主義中的傳承尤為重要。

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)文化；養(yǎng)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.中醫(yī)文化與養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系

中華民族傳統(tǒng)的中醫(yī)文化的核心價(jià)值，可以用“仁、和、精、誠(chéng)”四個(gè)字來(lái)總結(jié)概括，其主要體現(xiàn)在以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)基本理念。同時(shí)仁心仁術(shù)是醫(yī)務(wù)工作者對(duì)工作的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化是我們祖先賜予華夏兒女不可或缺的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。它是一種了解生命、預(yù)防治療疾病的思想和方法體系；它是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上逐漸形成的具有中華民族特色的醫(yī)學(xué)理論。養(yǎng)生，即為生命的保養(yǎng)與呵護(hù)。它不僅包括了身體方面同時(shí)還包括精神和思想方面，而身體上的養(yǎng)護(hù)是養(yǎng)生的最重要部分。“所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意：所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意”。在中醫(yī)文化理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)下，創(chuàng)造出了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。其主要是研究人類生命的自然規(guī)律變化、機(jī)體衰老并注重研究養(yǎng)生原則及方法的一門實(shí)用學(xué)科。中醫(yī)文化與養(yǎng)生相鋪相成，養(yǎng)生是在中醫(yī)文化的背景下形成的，而中醫(yī)文化也深深的影響著養(yǎng)生方面的知識(shí)領(lǐng)域。中醫(yī)養(yǎng)生是以傳統(tǒng)中醫(yī)思想為指南，遵循陰陽(yáng)五行變化規(guī)律，天人合一的思想，對(duì)人進(jìn)行合理的調(diào)整，從而保持生命健康。中醫(yī)文化與養(yǎng)生思想實(shí)則并沒(méi)有獨(dú)立存在，兩者融會(huì)貫通，共同創(chuàng)造出保持人身體以及精神的健康知識(shí)及指導(dǎo)思想；通過(guò)各種方法延長(zhǎng)壽命、強(qiáng)迫體質(zhì)、預(yù)防治療疾病，從而達(dá)到延年益壽的效果。

中醫(yī)傳統(tǒng)文化和養(yǎng)生存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中醫(yī)傳統(tǒng)文化用它厚重的底蘊(yùn)不斷孕育著養(yǎng)生的思想及方式方法。中醫(yī)養(yǎng)生根植于中華民族的土地上，根植于當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，深深地影響著中華民族的兒女。中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化精髓之一是中國(guó)優(yōu)秀文化瑰寶的重要組成。中醫(yī)養(yǎng)生的思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)久不衰從古時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)如今的社會(huì)主義時(shí)代，中醫(yī)養(yǎng)生的價(jià)值隨著歷史的沉淀積累不斷提高。

2.中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久

中醫(yī)傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生思想早早就有機(jī)的結(jié)合在一起。中醫(yī)養(yǎng)生作為中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化精髓之一，它結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神以中國(guó)古代思想和中醫(yī)基本理論為深厚底蘊(yùn)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中并未被沖刷掉，而是不斷地在改進(jìn)，傳承。中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)從被創(chuàng)造出來(lái)就不斷結(jié)合各個(gè)階段的養(yǎng)生思想知識(shí)，讓養(yǎng)生方法更加實(shí)用于百姓，同時(shí)也正是因?yàn)橹嗅t(yī)養(yǎng)生發(fā)源于古時(shí)候的百姓，應(yīng)用于百姓，所以養(yǎng)生的范圍越發(fā)壯大，方法及思想也不斷擴(kuò)大完善。

歷史悠久的中醫(yī)養(yǎng)生早在兩千年前的內(nèi)經(jīng)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“上醫(yī)治未病”?！梆B(yǎng)生”最早見(jiàn)于《莊子·內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。回顧我國(guó)各朝的帝王將相許多都在尋求長(zhǎng)生不老的方法。在尋求長(zhǎng)生不老的過(guò)程中實(shí)則就是追求養(yǎng)生、預(yù)防疾病的過(guò)程，追求生命健康長(zhǎng)壽。中醫(yī)養(yǎng)生思想在中國(guó)古代就已經(jīng)傳播開(kāi)來(lái)，中醫(yī)養(yǎng)生思想也是有著寬泛的概念，不同的人對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生的思想也是各有不同，如墨子他的養(yǎng)生觀主要是“去害”《盡數(shù)》中說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也，畢數(shù)之務(wù)，在乎去害，何謂去害？大甘大酸大苦大辛大辣大成，五者充形則身害矣；大喜大怒大嚇大恐大哀，五者接神則身害矣；大寒大熱大燥大濕大風(fēng)大霖大霧，七者動(dòng)精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣?！庇纱吮憧梢钥闯龉艜r(shí)候部分人對(duì)于養(yǎng)生的理解，“去害”是養(yǎng)生中的關(guān)鍵，“害”即不好的東西，既包括具有形態(tài)的存在形式，同時(shí)也包括無(wú)形態(tài)的精神思想等方面。如果不懂得去害，那就畢其數(shù)，終其天年。此外，子華子則主張的是運(yùn)動(dòng)，《古樂(lè)》有文：“昔陶之始，陰多滯伏而湛積，水道童塞，不行其原，民氣郁闊而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以導(dǎo)之?！闭f(shuō)明古時(shí)候人類通過(guò)作舞的形式來(lái)運(yùn)動(dòng)來(lái)追求養(yǎng)生使筋骨活絡(luò)，祛病延年；生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可以使人精力充沛，身體強(qiáng)壯。俗話說(shuō)的好“飯后百步走，活到九十九”，同樣也驗(yàn)證了這個(gè)道理。中醫(yī)養(yǎng)生思想還有很多的方面，但其共同的目的都是為了延長(zhǎng)壽命，修養(yǎng)身心。

3.中醫(yī)養(yǎng)生文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化的發(fā)達(dá)，人們生活水平的提高，人們關(guān)心的不再是溫飽問(wèn)題，而是越來(lái)越注重身體健康問(wèn)題。尤其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)中，歷史悠久的中醫(yī)養(yǎng)生文化發(fā)展至今它的價(jià)值日益彰顯出來(lái)。同時(shí)也有越來(lái)越多的學(xué)者在不斷的探索如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容與優(yōu)秀的傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化相結(jié)合。使中醫(yī)養(yǎng)生方法不斷完善以適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)時(shí)代的需要，而不是一味的繼承或遺棄。

中共十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@24個(gè)字分別從國(guó)家、社會(huì)、公民層面上深度概況了社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則。這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概況和集中體現(xiàn)。同時(shí)中醫(yī)文化的核心價(jià)值，主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等理念，可以用“仁、和、精、誠(chéng)”四個(gè)字來(lái)概括。從某種意義上來(lái)說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值與中醫(yī)文化在某些方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承也適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)過(guò)不斷的歷史沉淀，在馬克思列寧主義的思想上形成的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。而中醫(yī)文化中的代表中醫(yī)養(yǎng)生文化也是經(jīng)過(guò)了歷史的沖刷而存留下來(lái)的適用于現(xiàn)代人的養(yǎng)生方法?？梢?jiàn)中醫(yī)養(yǎng)生文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是經(jīng)過(guò)了歷史的磨練，而留下的人類不可或缺的財(cái)富。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”是追求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是人們的一種精神追求。同時(shí)想要構(gòu)建和諧社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧。而中國(guó)作為一個(gè)文明的古國(guó)來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家追求的不僅僅是國(guó)內(nèi)的和諧社會(huì)，人們的融洽相處；同時(shí)我們也更加追求世界各國(guó)的和諧相處，一個(gè)和睦相處、互利互惠、公平正義、開(kāi)放的世界。中醫(yī)養(yǎng)生文化精神也崇尚一種“和”，天人合一，調(diào)和致中。“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀H。人體的陰陽(yáng)能夠保持平衡，處于一個(gè)和諧的狀態(tài)下，人才不會(huì)生病。一旦陰陽(yáng)失調(diào)，疾病便會(huì)找上來(lái)。也可以說(shuō)生命在于平衡，即保持中和之氣，所以中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，同時(shí)中醫(yī)思想中還道出人是依賴于自然而生存，并且是受到大自然的約束，人只有配合自然順應(yīng)自然，與自然保持和諧，身體才會(huì)健康。由此可以看出來(lái)中醫(yī)養(yǎng)生文化思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”思想保持了一定的相似性，都是追求人與人、人與自然、世間萬(wàn)物的和諧相處，由此來(lái)達(dá)到人身體和精神更加健康的目的。

在科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的同時(shí)，高科技也創(chuàng)造出了很多的新鮮事物，來(lái)滿足人們?cè)谖镔|(zhì)、精神上的享受。但是事物都具有兩面性，有一利，必有一弊。人們沒(méi)法躲避高科技技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)的弊端，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然在某些時(shí)候與自然的發(fā)展不吻合，精神世界也會(huì)發(fā)生巨大變化。在這種新時(shí)代的社會(huì)條件下人們更加關(guān)注于如何保持身體健康以及心情愉悅，適應(yīng)于當(dāng)代的社會(huì)主義核心體系，那么中醫(yī)養(yǎng)生的價(jià)值在這個(gè)階段就凸顯出來(lái)。貫古通今，古為今用，中醫(yī)養(yǎng)生文化為現(xiàn)代人養(yǎng)生提供了豐富的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。保持心靈上的寧?kù)o，這與“健康”的新的定義“不僅沒(méi)有疾病或虛弱狀態(tài)，而且是身體、心理、社會(huì)行為的良好適應(yīng)”，恰好切合。用中醫(yī)方法調(diào)節(jié)人體的平衡，調(diào)節(jié)現(xiàn)代人出現(xiàn)的各種亞健康狀態(tài)。

當(dāng)代社會(huì)中養(yǎng)生已然成為一種潮流，中醫(yī)養(yǎng)生文化已經(jīng)作為中國(guó)優(yōu)秀文化代表之一，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮它的魅力，使更多的國(guó)際友人感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。養(yǎng)生節(jié)目也猶如雨后春筍般迅速崛起，同時(shí)養(yǎng)生休閑養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)集群也借勢(shì)強(qiáng)勁發(fā)展。然而在迅速發(fā)展的過(guò)程中避免不了的出現(xiàn)了一些弊端。

正是因?yàn)橹嗅t(yī)養(yǎng)生文化博大精深，內(nèi)容寬泛，養(yǎng)生業(yè)新階段發(fā)展迅速。所以對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生思想的研究還不完整，養(yǎng)生方法各有千秋，特別是在高速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，一些傳統(tǒng)文化也隨之流失，并沒(méi)有因人而異，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)的養(yǎng)生市場(chǎng)并不成熟。各種養(yǎng)生學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、專家學(xué)者層出不窮，養(yǎng)生方法不盡相同，甚至良莠混雜，對(duì)錯(cuò)難辨，同時(shí)缺乏系統(tǒng)化、專業(yè)化的養(yǎng)生解決方案。而面對(duì)各種養(yǎng)生方法，百姓們也不能正確判斷，導(dǎo)致了我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生文化在傳承中存有很大的弊端。一些投機(jī)者利用中醫(yī)養(yǎng)生理論在廣泛群眾中的信任。不擇手段、肆意妄為的打著中醫(yī)學(xué)者的幌子，曲解了中醫(yī)養(yǎng)生的經(jīng)典，夸大部分養(yǎng)生的療效。他們披著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的外衣，迷惑了群眾的眼睛。不少老年人及一些患者，迷信這些“專家”，這些都促使了中醫(yī)養(yǎng)生文化的惡性傳播。

由此可見(jiàn)，提高中醫(yī)養(yǎng)生文化思想在國(guó)民心中的認(rèn)識(shí)，提高傳統(tǒng)文化的傳承質(zhì)量是非常重要的。在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值的今天，對(duì)于全面提高中華民族的體質(zhì)和精神，發(fā)展當(dāng)代中醫(yī)養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)，以建設(shè)社會(huì)主義和諧都具有重要的啟迪作用。

中醫(yī)養(yǎng)生文化自從古人流傳至今都在人類的生活中起到了積極的作用。而作為新時(shí)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們有義務(wù)，有責(zé)任來(lái)繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中醫(yī)養(yǎng)生文化適用于我們當(dāng)代的需求。作為中國(guó)人我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)養(yǎng)生文化，避免在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)出現(xiàn)的一些弊端，防止我們的傳統(tǒng)文化遭到曲解。使中醫(yī)養(yǎng)生文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的背景下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大！