王瑩

摘 要：傳統(tǒng)裝飾符號屬于我國文化的精髓，將其運(yùn)用在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中，可以表達(dá)出某種志趣、豐富情感及思想，也可以充分體現(xiàn)出民族燦爛的文化。本文在概述傳統(tǒng)裝飾符號的基礎(chǔ)上，對其傳統(tǒng)裝飾符號分類及在住宅空間中的運(yùn)用進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：裝飾符號;文化;住宅空間

沒有中國元素，則沒有貴氣，這是我國燦爛的裝飾元素的重要價(jià)值的體現(xiàn)。我們可以說傳統(tǒng)裝飾符號一方面是我國建筑藝術(shù)與住宅裝飾設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，另一方面是我國文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓，其包含的內(nèi)容可謂豐富多彩、其造型可謂別致、文化內(nèi)涵可謂極其豐富。本文著重探討了傳統(tǒng)裝飾符號在住宅空間中的運(yùn)用。

1 傳統(tǒng)裝飾符號概述

裝飾符號最早起源于人們的原始本能。人們在原始活動中創(chuàng)造及記錄了各種意象化符號。它是人們憑借自己本能的預(yù)感，與外界各種自然現(xiàn)象產(chǎn)生共振，將各種感悟轉(zhuǎn)化成為心象，運(yùn)用各種裝飾符號進(jìn)行連接，進(jìn)而產(chǎn)生了種類繁多的裝飾化符號。起初，人們只是將符號當(dāng)作某一種象形的標(biāo)識?，F(xiàn)在，人們認(rèn)為這種象形的標(biāo)識、原始的圖形，可代表我國本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式符號和形態(tài)，具有比較大的裝飾意義，也具有比較高的文化價(jià)值及美學(xué)價(jià)值。

2 傳統(tǒng)裝飾符號的分類

2.1 顯性裝飾符號

顯性裝飾符號主要包括：第一，漢字。漢字屬于我國寶貴的文化遺產(chǎn)，它在住宅空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可謂比較廣泛，從古至今都在應(yīng)用。漢字形態(tài)豐富，可以由抽象符號進(jìn)一步發(fā)展成為藝術(shù)。比如，象形漢字自身就是一種形態(tài)，具有一定的審美性。第二，數(shù)字。數(shù)字也屬于裝飾符號之一，它是按照數(shù)量多少來暗示及隱喻。數(shù)字早期被分成陽數(shù)與陰數(shù)，即奇數(shù)為陽，偶數(shù)則為陰。所以帝王將陽數(shù)中最大的數(shù)字“九”當(dāng)作最高等。第三，色彩。色彩在住宅空間設(shè)計(jì)中，是服務(wù)于住宅空間的主題，進(jìn)而讓住宅空間比較感性化。其中，黃色被認(rèn)為五色中居中的正統(tǒng)顏色，也被稱作是最美的色彩; 紅色則代表希望與喜慶。所以，在紫禁城的宮殿建筑上面大部分是運(yùn)用黃色與紅色作為主色調(diào)。第四，圖案。圖案具有比較強(qiáng)的視覺沖擊力，也具有比較強(qiáng)的時(shí)代性。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案可以說是包羅萬象，涵蓋著動物與植物，也包括花鳥與神獸等。

2.2 隱性裝飾符號

傳統(tǒng)裝飾的隱性符號是中華民族所特有的一種儒釋道思想。這種隱性符號可以直接地被人們的感官所觸及，對人們的人生觀與價(jià)值觀具有比較大的影響。第一，自然的審美觀。人們基于“天人合一”理念，向世人表達(dá)出一種人和自然之間的親和、統(tǒng)一，流露出人們對自然的熱愛與親近。第二， “中和”的思想觀。這種思想觀是孔子等儒家思想之靈魂?？鬃淤澝馈爸杏埂睘橹粮叩牡滦?。而我國傳統(tǒng)文化則深受著儒釋道思想之影響，在社會生活每一個(gè)角落均滲透著一定的儒釋道文化。第三， 重“禮”的道德觀。這種觀念就是通過深厚的禮儀文化來實(shí)現(xiàn)對人們道德方面的教化。在“禮”這種精神的熏陶下，運(yùn)用“禮”的道德觀于裝飾設(shè)計(jì)中，可以比較好地體現(xiàn)出良好的人倫關(guān)系及社會秩序。但是，需要說明的是，道德屬于人為的約定俗成，它體現(xiàn)的是人對某種特定的社會關(guān)系之價(jià)值預(yù)設(shè)，并在日常實(shí)踐中逐步成為人們的特定風(fēng)俗、特定習(xí)慣等。

3 傳統(tǒng)裝飾符號在住宅空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

住宅空間設(shè)計(jì)作為人們文化生活一個(gè)重要載體，在一定程度上直接反映出了當(dāng)時(shí)的社會文化風(fēng)貌。將傳統(tǒng)裝飾符號用于住宅空間設(shè)計(jì)中，可以吸取傳統(tǒng)的文化精髓，使得傳統(tǒng)精神在住宅空間中進(jìn)一步放出奪人的光彩。

3.1 顯現(xiàn)裝飾符號的繼承與創(chuàng)新

第一，顯現(xiàn)裝飾符號的繼承。花窗、隔扇、藻井與屏風(fēng)等是我國傳統(tǒng)建筑空間中的固有裝飾符號，富有藝術(shù)美，具有豐富的吉祥寓意，可以說是傳統(tǒng)文化所延續(xù)出來的一種精神支柱。把這些元素符號化運(yùn)用到住宅空間中，能夠較好地表達(dá)出耐人尋味的韻味。比如，在運(yùn)用“隔斷”對住宅空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可采用飛罩、屏風(fēng)、博古架與帷幕等隔斷造型對空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，使之做到“隔而不斷”，達(dá)到比較好的虛實(shí)相映的美感及空間情趣。筆者的體會是，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)的分隔形式來優(yōu)化裝飾空間，則可以獲得分隔及豐富空間之效果，也可以較好地體現(xiàn)出燦爛的傳統(tǒng)文化的重要功用。

第二，顯現(xiàn)裝飾符號的創(chuàng)新。創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的必然要求，發(fā)展及創(chuàng)新顯現(xiàn)裝飾符號，可以傳遞出現(xiàn)代意識，傳達(dá)出時(shí)代風(fēng)貌。為此，我們應(yīng)該有意識地把傳統(tǒng)裝飾符號給予高度概括、提煉簡化、組合美化，進(jìn)一步創(chuàng)造出富有民族化、個(gè)性化與時(shí)尚化的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)符號。

3.2 隱性裝飾符號的滲透與借鑒

第一，室內(nèi)布局的倫理觀。在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中，運(yùn)用倫理觀可以更好地營造出傳統(tǒng)的環(huán)境氛圍，也可以更好地突出傳統(tǒng)的美感。同時(shí)科學(xué)合理在室內(nèi)空間布局時(shí)巧用倫理觀，也可以更好地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理精神，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)更具魅力。第二，室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合觀。 “和”思想是我國傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富。將此種思想有機(jī)地融合到住宅空間中，則可以讓住宅空間更具特色，使得空間感與自然美有機(jī)地融合在一起，可以折射出新時(shí)代的氣息。

4 結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)裝飾符號應(yīng)用于現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中，是對傳統(tǒng)裝飾符號的繼承和創(chuàng)新，可以比較好地體現(xiàn)出住宅空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性與思辨性，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，為創(chuàng)造溫馨、和諧、天人合一的住宅空間設(shè)計(jì)提供了一定的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]冼寧，曹智慧.城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與再設(shè)計(jì)研究——以沈陽方城歷史文化街區(qū)為例[J].美術(shù)大觀，2012（03）.

[2]王曉，劉卓珺，黃河.建筑文脈的延續(xù)、再生與創(chuàng)造[J].中外建筑，2011（03）.

[3]于蘇建，袁書琪.城市文脈基本問題的系統(tǒng)思考[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2010（04）.

[4]倪春洪.中國傳統(tǒng)裝飾符號的文化意蘊(yùn)[J].中國校外教育（理論），2010（5）.

[5]盧山.宜居園林景觀主題的提煉與營造[J].四川建筑科學(xué)研究，2011（03）.

[6]蔣雪楓.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾手法的運(yùn)用[J].建材技術(shù)與應(yīng)用，2008（07）.

[7]冼寧，曹智慧.城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與再設(shè)計(jì)研究——以沈陽方城歷史文化街區(qū)為例[J].美術(shù)大觀，2012（03）.

[8]李勇，鄭霏，吳楓.滿族民居傳統(tǒng)裝飾符號在住宅粉飾工程中的應(yīng)用[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（04）.